俗话说“治国必治家”，但自己不能教家，更无人能教别人。所以，王子不出家，而是在乡下教书。孝则事君，少则事君，仁则事人。康高说：“这就像保护一个无辜的孩子一样，即使你得不到，但如果你真正寻求它，它就不会遥远。”没有人不学习如何抚养儿子然后结婚。家仁则国仁；家退则国兴；人贪暴则国乱。这就是说，一言可以，一人可以治国。 尧、舜以慈为天下，百姓从之；夷、纣以暴为天下，百姓从之。他的命令违背了他的意愿，但人民却不服从。因此，君子有自己，就会向别人求助，无自己，就会向别人求助。没有人不能原谅自己隐藏在身体里的东西，却又无法向别人解释。因此，国家的统治权在齐氏手中。诗曰：“桃幼时叶清，子归则利家，以教国人”。诗曰：“兄弟当兄弟，兄弟当兄弟，才能教化百姓。”诗曰： “礼法并不特殊，与四国的礼法相同，是父子兄弟的足法，民法，这意味着统治是靠家族的。”我会的。
所 谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以 先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之， 此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命 不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故 财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为 宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦 圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民， 亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好 人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则 财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐 冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人 之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
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