为什么说中文是“范式文字”之二
就拿“中”字举例：
《说文解字》：“中，内也。从囗、丨下上通也。”。
《说文解字注》：“必当从囗，音围。”（小口读kǒu ㄎㄡˇ，大囗读wéi ㄨㄟˊ，古同围字，）
《说文解字》：“ 囗，回也。象回帀之形。”。四周围住之形是囗字之范式。
《说文解字》：“丨，上下通也。引而上行读若囟。”。上下通引而上行是丨字之范式。
囗、丨两范式叠加。种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。（囗、丨两范式叠加。“丨”上下通于囗（性交）是中字之范式。读作zhòng ㄓㄨㄥˋ。性交即下种。故“中”又有由外入内的意蕴。）
囗表示种子的外壳，丨下上通表示种子生根发芽。种子生根发芽指向外壳以内便是中心所在。这就可以解释甲骨文“中”字的形象。那不是旗斿，而是枝叶与根须。中这个字表现的是一个“宪象”。所以可以有很多意蕴。
最关键的是这个“宪象”教会我们怎么来认识“中”。“中”字的范式提示我们认识是相对的。相对于外壳以内是中间，相对于外壳内的核心是中心。再深入一下。长短、高低、美丑、好坏都是相对比较出来的，有怎么样的比较就会有怎么样的观点。认识是相对的。这就是认识观。
“宪象”的提示绝不是表面宪象那么简单。“中”的范式是种子生根发芽上下通指向于外壳以内。而种子的中心的内核是仁。也就是说中指向的是仁。人者仁也。天地仁爱有了人，父母仁爱有了我，我与我的外在仁爱我将拥有一个世界。我们从仁爱中来亦将追随仁爱而去。我们的仁爱是什么，我们的世界将是什么。这就有了人生观的蕴藏。人类以仁爱为中心。
有仁的种子是好种子，没有仁的种子是坏种子。好坏是以仁爱为判断参照。事物因仁爱而增值，因不仁爱而贬值。好坏是以仁爱为参照来认识与区分的。仁爱是世界上真正的普世价值观。所以中文的博大精深不是在字面上的。一个“中”字的“宪象”居然潜藏了三观的教育。
西方的普世价值观简直是胡说八道。绝对的个人自由就是人类的祸害。试想一下。有一个小妹妹在眼前，便想与小妹妹自由做爱一下而不顾小妹妹的感受，这不是在祸害小妹妹吗？自由并不会使事物增值与贬值。而仁爱不一样，喜欢就会增值，不喜欢就会贬值。为自己所爱的与爱自己的奉献自己的一切是自己的荣耀。作相爱的奴隶是一种浪漫。
（有的话知道就好，不能说。《圣0经·约0翰0一0书》第四章16节上说：“神就是爱，住在爱里面的就是住在神里面的，神也住在他里面。”上0帝与爱同在。上0帝与中国人同在。洋鬼子信上0帝。上0帝却不与他们同在，而与不信上0帝的中国人在一起。鬼不夜哭吗？）
中文造就时“天雨粟、鬼夜哭”不是传说。《说文解字》：“史，记事者也。从又持中。”。右手形是又字之范式。又、中两范式叠加。把握种子生根发芽生长规律是史字之范式。把握种子生根发芽开花结果的生长规律就能获得大丰收。大丰收就如天雨粟一样，这是一个相与比述。
因为“中”是以种子生根发芽上下通指向于外壳以内为范式。古人造字的时候已经认识种子是怎么一回事，所以“中”与“种”就有了父子般千丝万缕的关联。
当“中”有读zhòng ㄓㄨㄥˋ的时候，是<动>词。如:中霜(遭受霜冻)、中酒(病酒、醉酒)、中暍(中暑)、中疾(生病)、中恶(得急病)、中暑、中弹、中埋伏、中煤气。“中”是向内的。
“种（種）”：也有读zhòng ㄓㄨㄥˋ的时候，也是<动>词。把种子或幼苗等埋在泥土里使生长：种地、栽种。这与“中”读zhòng ㄓㄨㄥˋ时是一样。两者有许多共性。“种（種）”是向外的。
“中”读“zhōng ㄓㄨㄥˉ”是形容词，和四方、上下或两端距离同等的地位：中心。当中。在一定范围内，里面：暗中。房中。中饱。性质或等级在两端之间的：中辍（中途停止进行）。中等。中流砥柱。
而作为种子的“种（種）”的主要读音是“zhǒng ㄓㄨㄥˇ”是名词指的是“植物果实中能长成新植物的部分，又泛指生物传代繁殖的物质：种子。种禽。种畜。撒种。配种。”于是“中”与“种”在读音上有了区别。这种区别纯粹是因为表达内容不同所引起的。但关联依然十分密切。
种：chóng ㄔㄨㄥˊ从禾、从中。丨下上通于口指向于内（种子生根发芽）是中字之范式。禾、中两范式叠加。犹禾之生根发芽幼苗为种字之范式。在古代初以“种”为种子之“种”。因不是所有种子都能茁壮成长，有一部分轻的种子只长苗而不结穗。只有重的种子才能有好的收成。所以将“种”字变音为chóng ㄔㄨㄥˊ。意思为长不大的幼苗。
種（zhǒng ㄓㄨㄥˇ，zhòng ㄓㄨㄥˋ。）《说文解字》：“種，先穜后孰也。从禾、重声。”。阳气动而物怀妊欲萌是重字之范式。禾、重两范式叠加。禾阳气动而怀妊欲萌者是種字之范式。所以古代后来以“種”为种子之“种”。
凡以“中”字作偏旁部首的字，都与“种”有关联。而范式（宪象）能够帮助有一个贯通的解释。
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