推荐语：今天推出“法官手边书系列”第十三弹法律思想史篇，“法治”不仅古已有之，而且“人治”与“法治”的博弈融合、德主刑辅、外儒内法贯穿了整个中国古代法律思想史。法律思想史的力量在于帮助我们加深对现在法律知识的理解，就像认识一个人，不熟悉他的过往，那么我们对这个人的认识肯定也不会全面，所作出的判断也难免会产生偏差。中国式法治现代化也是中国式现代化的重要组成部分，要在法治轨道上全面建设社会主义现代化国家，就需要博观约取，传承中华传统、展现中国特色、契合中国实际。本期荐书以古鉴今，一起在古书中探寻法治的身影。
周圣 杨浦法院审判员
壹
《论语译注》
译注：杨伯峻
出版社：中华书局
“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
《论语》是记载孔子及其弟子言语行事的书。作为最重要的儒家经典之一，《论语》所体现的孔子的政治主张、治国理念、道德规范、教育原则等，对后世影响深远，甚而坊间推崇称“半部《论语》可治天下”，相关研究著述汗牛充栋。
关于《论语》中包含的法律思想，一般认为有“礼之用，和为贵”的礼制论、“为政以德”的德治论、“为政在人”的人治论、“必也使无讼乎”的息讼论等。不读《论语》，就难以理解中国自先秦以降各个王朝遵循的儒家礼教思想真意，甚而对当前中国民间仍然较为普遍存在的重视名分和道德教化、厌讼惧讼息讼、发生纠纷追求息事宁人以和为贵等思想观念生出迷惑。事实上，“把非诉讼纠纷解决机制挺在前面”的思想渊源，即为孔子的“无讼”主张。
另外，说一个法律人可能需要的冷知识：《论语》二十篇中出现“法”字共计2次，分别为“法语之言，能无从乎？”“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”
《论语译注》一书版本权威，排编清晰，注疏约当，如果想真正走进中国传统儒家文化，可由此开端。
贰
《孟子译注》
译注：杨伯峻
出版社：中华书局
“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”孟子是孔子学说的继承者，儒家重要代表人物之一，战国时期周游列国，宣扬“仁政”思想，被后世尊为“亚圣”。现存《孟子》一书共七篇，是孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯的经历言辞等内容，体现了孟子的人性主张、治国思想、政治策略、道德标准等。
不同于《论语》的微言大义，很多时候需要对孔子的言论作延伸解读，《孟子》七篇的行文气势磅礴、词句雄美、文意通达、寓意深远，其中不少格言警句流传后世，如“然后知生于忧患而死于安乐也”“得道者多助，失道者寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“民为贵，社稷次之，君为轻”等。
在法律思想方面，孟子提出“民贵君轻”说，重视民心向背，认为只有得民心者才能得天下；孟子倡导施行“仁政”，应当以仁义道德治理国家，仅有法律和刑罚不足以让国家安定发展，但“仁政”与法律又可以相辅相成，即“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；孟子反对战国时期法家的严刑峻罚和霸道暴政，主张对民众“省刑罚，薄税敛”，慎狱恤刑，“罪人不孥”，只惩罚罪犯本人而不连坐其妻儿，体恤民情，发展民生。读《孟子译注》，朗朗上口的语句很多，译解注疏可以帮助更好地理解全文，将其作为家中的儒家经典藏书也是不错的选择。
叁
《礼记译解》
译解：王文锦
出版社：中华书局
“《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒解释《仪礼》之书，又有他说依附于其间。”
明朝确定的“四书五经”中，与《礼记》有关的有三部：《大学》《中庸》《礼记》，可见《礼记》在传统儒学经典著作中举足轻重的地位。现在所称《礼记》又名《小戴礼记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，共四十九篇。礼，指“三礼”之一的《仪礼》；记，是对经文的解释、说明和补充。
《礼记》表面上是记载和论述先秦的礼制和解释仪礼，阐述修身做人的准则，而实际上，其内容涵盖哲学、政治、法律、道德、教育、美学等诸多方面，是一部重要的儒家思想杂编。明朝朱熹将《礼记》中的“大学”“中庸”两篇抽出，与《论语》《孟子》两书并列，形成赫赫有名的后世科举必考的“四书”。
在法律思想和制度方面，《礼记》中有许多推崇礼的内容，如“分争辨讼，非礼不决”“礼乐刑政，其极一也”“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度”等，将礼提升到社会最高规范的地位。“一准乎礼，得古今之平”的《唐律》，亦将诸多《礼记》中的思想观念法制化。
例如，矜老恤幼思想，《名例律》中“九十以上、七岁以下，虽有死罪，不加刑”的规定，来源于《礼记·曲礼上》“八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉”；
笃行孝道，《唐律》定不孝罪的“诸祖父母父母在，而子孙别籍、异财者，徒三年”，来源于《礼记·曲礼上》“父母存，不许友以死，不有私财”；
“十恶”不赦，其中的“不睦罪”，来源于《礼记·礼运》“选贤与能，讲信修睦”。
《礼记译解》一书，作者对译解的说明：“凡平文大义，即采用直译方式，译文紧随原文，亦步亦趋；而遇到简奥、艰涩或涉及名物制度的语句，直译不足以明原旨者，就酌予申释疏解。”
相对于其他五经，《礼记》许多篇目行文结构精致、涵义舒朗，除“大学”“中庸”两篇文辞严谨、气韵隽永且为儒学核心经典之外，“曲礼”“礼运”“王制”“月令”“郊特性”“内则”“丧服小记”等也是值得法律人细细品读的篇目，以利于真正理解何谓“德礼为政教之本”。
就为我们打开了这样的一扇窗。
这本书源自英国科学院院士、剑桥大学前副校长艾利斯·费伦教授开设的“公司金融法律”课程，基于金融经济学家在理论和实务工作中的见解，对英国公司融资结构和资本市场的关键因素进行了研究，对两大融资方式——股权融资与债权融资采用了总分的结构进行介绍，能够让读者快速了解的同时，又深入分析了蕴含的法律问题。原著第一版经罗培新教授翻译出版后，为国内法学院校纷纷推荐。原著第二版又在第一版基础上就债权融资增加了新的内容。
本书的独特之处在于对公司金融的集中关注，将公司法、证券监管、信用与担保等三个不同的法律领域有机整合成一部著作，并以系统全局的眼光来开展研究。这是英国第一部以该种方式对公司金融法律问题展开研究的著作。作者在交易和监管等方面的实践经验，使得本书一方面准确地揭示了法律机制是如何影响着公司金融，另一方面则对金融市场的发展演变予以了精确的梳理。
阅读本书时，会发现作者在分析法律问题时，先从法理展开，然后阐述成文法规则，再用案例回顾规则演进的过程，最后分析现行法律规则面临的争议，逻辑细密、层层推进。对于金融法官全面系统地了解公司金融法律的模式和市场交易本质，具有较强的参考意义。
肆
《商君书注译》
作者：高亨
出版社：清华大学出版社
“商鞅相孝公，为秦开帝业。”小学课本上就学过“商鞅变法”“徙木立信”。公孙鞅到秦国献变法图强策略，受到“奋六世之余烈”所指的第一位秦国国君秦孝公的重用，在秦国实施变法，让贫弱的秦国一跃成为战国乱世中的强国，为之后的秦始皇达成“六国毕，四海一”的一统天下伟业奠定基础。
商鞅是战国法家思想的重要代表人物之一，与儒家强调礼制、德行、仁政不同，法家提出要以法治国，目的是富国强兵，非常注重法律的实质效果，追求“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。商鞅变法触及了旧贵族的特权，受到权贵嫉恨，导致他在秦孝公死后因诬告被追杀，身死家灭，但之后秦国仍然基本延续了商鞅的各项变法主张。
要了解商鞅的变法思想，最直接的是习读自古流传至今的《商君书》，虽然经过考证，其篇目并非均为商鞅所著，而是商鞅遗著与其他法家遗著的合编，但书中内容仍然较大程度记录了商鞅“法治”的思想、变法的举措和遭遇的争辩，便于理解为何经此变法“兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌于天下，立威诸侯”。
至于商鞅变法的具体内容，在法学本科基础课程“中国法制史”中有较为详细的论述，包括变法图强、废井田开阡陌、废除分封制、剥夺旧贵族特权、奖励耕战、厚赏重刑等。
《商君书注译》一书对现存的《商君书》二十四篇作了点校、注释和翻译，非常方便学习和理解。对商鞅“法治”思想有兴趣的，可以细读“更法”“开基”“刑赏”“画策”“君臣”等篇。
伍
《韩非子新校注》
校注：陈奇猷
出版社：上海古籍出版社
“韩非囚秦，《说难》《孤愤》。”韩非是战国法家思想的集大成者，喜刑名法术之学，将商鞅的“法”、慎到的“势”、申不害的“术”合而为一作为君王的统治术，秉行功利，深刻影响了后世的君臣之道。
韩非不忍见当时韩国日渐贫弱，多次上书韩王，希望改变韩国治国不务法制等情形，其主张却始终得不到采纳，不得已退而著书，后秦始皇读了“孤愤”“五蠹”后说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可惜虽然韩非之后确实到了秦国，却受到李斯诬蔑陷害，最后下狱自杀。
《韩非子》是韩非死后，由后人将其作品辑录而成，共二十卷，其文辞精巧、观点犀利、议论透辟、切中时弊，非常多的语句和论证耐人寻味、警策发聩，引申出讳疾忌医、郑人买履、三人成虎等诸多成语。
法治思想上，除以法为中心、法势术结合的治国驭臣主张外，还强调“法不阿贵”的平等观念、“以法为教”的宣扬法律理念、“君无为，法无不为”的“人治”与“法治”关系等。
自韩非之后，先秦的“法治”思想流于后世逐步与儒家思想合流，法家的政治事功与儒家的伦理劝导成为帝王维护统治的两大核心手段，最终表现为德主刑辅、隆礼重法、外儒内法。
《韩非子新校注》是作者在其《韩非子集释》的基础上，吸收新的学术成果所作的修订版本，较为权威。若想对先秦“法治”有一个较为整体的了解或加深对韩非法哲学思辨的理解，可深读其中的“有度”“二柄”“说难”“诡使”“六反”“五蠹”“显学”“忠孝”诸篇。
还等什么，让我们一起翻阅起来吧。
来源：庭前独角兽
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