《乐府诗集》“感于哀乐，缘事而发”的优秀作品
用叙事诗反映当时社会生活
《乐府诗集》书前有元至正六年（1269年）李孝光序，说此书“上采尧舜时歌谣，下迄于唐，而置次起汉郊祀，茂倩欲因以为四诗之续耳。”全书分为《郊庙歌词》《燕射歌词》《鼓吹曲词》《横吹曲词》《相和歌词》《杂曲歌词》《近代曲词》《杂谣歌词》《新乐府》。
《乐府诗集》全书采择丰富，体例清晰。先录乐曲原辞，后录后人仿作；广搜民间歌谣及典籍，亦杂作家乐府诗体；审诗辨艺，独具慧眼。全书在每类作品之前，写有总序，叙述源流，且在每种曲辞之中亦加题解。
清人毛晋在刻《乐府诗集》时说：“太原郭茂倩集乐府一诗百卷，采陶唐迄李唐歌谣辞曲，略无遗佚，可谓抗行周雅，长揖楚辞，当与三百篇并垂不朽。”给予《乐府诗集》极高的评价。《乐府诗集》中所收集的民歌，是最有价值的部分，它大都是“感于哀乐，缘事而发”的优秀作品。虽然它只占《乐府诗集》全部诗作的百分之十，并且不可能完全保存民歌的原始风貌（被历代文人润色、加工过），但由于它们继承了《诗经》中《国风》的现实主义优良传统，直接而又广泛地反映了当时的社会生活，是当时人民生活和思想感情的写照，所以弥足珍贵。
“感于哀乐，缘事而发”的《乐府诗集》。这里所说的“事”，包括故事、政事、职事、民事。如刘兰芝和焦仲卿的故事、秦罗敷抵制太守调戏的故事，如郊庙祭祀、朝会用乐，如歌颂雁门太守忠于职守，描写从军老人回乡，如孤儿行贾、男女相恋等，这些各个阶层日常发生的事情都可以作为乐府诗歌的题材。这里所说的哀乐，是指真实反映了各阶层的欢乐、痛苦、哀怨和愤怒。
乐府显著的特点是叙事诗较多，尤其是汉乐府民歌更是如此，出现了很多长篇叙事诗，如《陌上桑》《妇病行》《孤儿行》等。南北乐府中的“双璧”——《孔雀东南飞》和《木兰辞》更是煌煌巨制。这些叙事诗都比较深入地反映了那个时代社会生活中的种种矛盾，反映了劳动人民的思想情绪。《乐府诗集》中也有大量的抒情诗，其成就也很卓越。比如《西洲曲》，是南朝乐府民歌中最长的一首五言抒情诗，全诗32句，四句一解，用顶针句式勾连全篇，几乎集中了南朝民歌所有的艺术特点，代表了南朝民歌最高的艺术成就。由于歌曲出自不同地区，因而乐府歌词中所显现的地方色彩是很浓郁的，如《救勒歌》《陇头歌辞》的气象苍莽，《子夜歌》的柔靡委曼，其地方的特色是非常鲜明的。
详于叙事而略于抒情，这是汉乐府诗最突出的特征。汉代乐府叙事诗的出现，标志着中国古代叙事诗的成熟。汉乐府诗塑造了众多个性鲜明的人物形象，为后代叙事诗的人物形象塑造提供了借鉴。长篇叙事诗《孔雀东南飞》艺术成就很高，塑造了数个鲜活的典型人物。《汉魏乐府风笺》评《孔雀东南飞》云：“历数十许人口中语，各各有其声情，神化之笔也。”汉乐府诗的语言一般都是口语化的，朴实无华、不加雕饰，又极富生活气息、世事情趣。汉乐府诗的体裁以五言为主，兼有七言和杂言等，句式多样，有助于表达复杂的思想感情，对五言诗的最后定型起了重要的作用。一般说，西汉乐府诗多杂言，东汉乐府诗多五言，总的趋势是由杂言向五言发展。汉代乐府诗的不少篇章都带有不同程度的浪漫主义色彩。《孔雀东南飞》和《陌上桑》都体现出浪漫主义和现实主义的结合。
《乐府诗集》的主要内容
要真正了解《乐府诗集》，就要认识这些诗歌主要讲了什么内容。
首先，是对社会各种问题和弊端的反映。社会底层平民百姓的痛苦与挣扎在乐府诗中有形象的描述。《平陵东》就是写强盗和官府勾结劫持善良的义公，要他卖牛犊来交罚款。《妇病行》则写一个平民家庭妻死儿幼、丈夫和孤儿饥寒交迫的悲惨生活。《孤儿行》写一个孤儿受到兄嫂的虐待，不仅要外出贩卖东西，还要在家做饭、养马、挑水、养蚕、种瓜。他头上生虮虱，满脸皆尘土，手足满是裂痕，冬无夹袄，夏无单衣，过着牛马不如的生活。但他还不敢跟兄嫂说一声苦，只能暗中落泪，感叹自己生不如死。《东门行》叙述的就是一个城市平民不甘忍受剥削与压迫，不得不铤而走险，进行抗争的故事：
出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非，咄！行，吾去为迟！白发时下难久居。”
这首诗将当时反抗者被逼无奈和下决心拔剑反抗的场景记录了下来，显得难能可贵。
权贵势要的骄奢也有很好的描写。《相逢行》写一个侍郎的家庭，其黄金为门、白玉为堂、堂上置酒、名倡演唱、两妇织锦、小妇调瑟。再如《长安有狭斜行》则写兄长二人是官吏，弟弟则在京城卖官鬻爵，骄横跋扈。
它还反映了士卒役人的控诉与哀歌。如《战城南》用乞乌招魂的方式写了战争的惨烈以及将士的悲壮，气氛凝重；《十五从军征》则叙述了一个十五从军、八十退役的老兵无家可归的悲惨景象。
婚恋题材的作品在汉代乐府诗中占有较大的比重，其中的不少诗作堪称精品。女性中有敢于追求婚姻的自由者，也不乏怨女、弃妇，她们的悲诉、抗议被大量保留在乐府诗中。
《上邪》写一位痴情女子的自誓之词。
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
恶死的篇章有汉代流行的两首丧歌：《薤露》和《蒿里》。诗中对人命脆弱的感慨何其悲凉。
乐生的篇章则以神灵和仙人为主体。如郊祀歌《日出入》《练时日》《华烨烨》，杂曲歌辞中的《艳歌》等都表达了与神仙同生的意愿。
两汉乐府叙事诗标志着中国古代叙事诗的成熟。中国古代的叙事诗，可以说完全是在汉乐府民歌的基础上发展起来的。
乐府作者郭茂倩
《乐府诗集》的编者郭茂倩，北宋邪州须城（今山东东平县）人，曾官至翰林侍读学士。《乐府诗集》上署名为太原郭茂倩，是以通例指郡望而言，其他生平事迹不详。
乐府的初始含义是指官署之名。汉初朝廷设立乐府，是为了专门采集民间诗歌和乐曲，并掌管皇室各种典礼上所用音乐事宜。汉代把从民间采集来的诗篇通常叫“歌诗”，而贵族文人的作品一般叫“歌”。这些诗歌都曾在乐府机关合过乐，而且又被演唱，因此后来人们把这些歌辞称为“乐府”。
汉代乐府包括两大类：一是民间的歌诗，二是贵族文人的歌辞。魏晋之后，“乐府”又由歌辞通称变成一种诗体的专称。魏晋人认为，凡能入乐、具有音乐特点的诗篇，都可以统称为“乐府”。唐代也有“乐府”诗，但其概念已逐渐脱离音乐特征，更注重内容。白居易等的“新乐府”，是提倡学习汉乐府民歌中现实主义精神的产物。至宋元，在一定程度上又恢复了“乐府”的音乐性，宋元人把能唱的词和散曲都称为“乐府”。
有关《乐府诗集》的小知识
乐府的主要职能是什么
《诗经》是经过周代乐官整理的。到了秦汉，也出现了管理乐官、整理音乐的官署，叫乐府。乐府的任务主要有三个：一是管理乐工。据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府由汉初的一令一丞，改为一令三丞，由他们负责招募、培训、组织乐工。至成帝时，乐府的人员已有八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。二是采集民歌。这一方面继承了先秦时期的民歌采集制度，通过搜集民歌“观风俗，知薄厚”，了解民情；另一方面也在于汉代音乐人才缺乏，雅乐已经失传，只能通过采集民歌来丰富乐府的曲目。三是协律作歌。他们除了将民歌整理出来供朝廷演奏使用之外，有时也将帝王、贵族和文士创作的诗篇制曲配乐，组织乐工演唱，服务于朝廷的祭祀、朝会等场合的娱乐需要。
不容错过的经典
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上孺。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其耕，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷。（《陌上桑》）
孔雀东南飞，五里一绯徊。“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留不无施。便可白公姥，及时相遣归。”（《孔雀东南飞》）
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（《上邪》）
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。（《木兰辞》）
采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。（《西洲曲》）
少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》)
江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（《江南》）
始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。（《子夜歌》）
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》）
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