孔子曰：“道不远人，虽是道，远者非道。”《中庸》 云曰：“战轲，斩轲，是也。”不远了。”你看，还差得很远，所以君子以己之心待人。对自己这样做与侍奉父亲不同，但你不能要求大臣这样做，你也不能对你的兄弟这样做。为你的兄弟服务。那么你就不能那样做。询问你的朋友并先给他们。那你就做不到。换句话说，如果你发现自己有所欠缺，就不敢前进。多了，不敢多做，言语要考虑，行动要考虑，君子不要太小心！ ”
君子按照自己的立场行事，不希望偏离自己的立场。如果你总是富有而高贵，你就会表现得像一个富人，如果你总是贫穷而卑鄙，你就会表现得像一个野蛮人。君子是永不满足的。身为上司不拥护下属，身为下属不拥护上司，不改正向别人求助，那就没有恩怨了。居高不下怨天，居下不怨人。于是，太子就住在离里，等待命运。恶棍为了获得幸运而冒险。孔子曰：“有君子射如君子，失其正良，反求其身。”
君子之道如下。无论走多远，你永远都在身边。你爬得越高，你就越谦卑。《礼记》说：“我的妻子像鼓、琴、竖琴一样和谐。我的兄弟们在演奏，快乐而轻松。师父说，我的家人和我的妻子都高兴。” “我的父母真是太听话了！”
孔子说： “鬼神有什么功德？他们如此盛大吗？看不见也看不见，听也听不见。不留下任何物质，普天下的人都能安宁。”正如上面的《礼记》所说：“上帝的思想是不可思议的！你可以以微妙的方式揭示它，但你不能以真诚的方式隐藏它。”
孔子曰：“舜大孝亦复也！德为圣人，尊为帝王，富于天下。宗庙食之，子孙护之。故大德必是”。必须赢得他的地位、他的薪水、他的名声和他的长寿。 所以，天上的生灵，一定要根据自己的天赋而强大。 所以，栽者，耕者，败者，败者。天上将下令消灭他们，伟大而善良的人将接受命令。 ”
孔子曰：“惟文王稷，其父而武王，其父创之，子承大王之志也。”吉。”他应该与文王联合，统治天下，威望天下，被尊为天子，丰裕宗庙，到了末期，受到子孙的保护。武王周成文公、武之德追王大王、王姬，若父为士，子为贵族，此礼也延伸至贵族和平民。如果是读书人，他的父亲就和读书人合葬；如果是皇帝，就应该服丧三年。
孔子说：“武王、周公，非常孝顺。孝顺丈夫的人，善于继承他人的志向，传授他人的境遇。春秋时期，他们修建祠堂，祭祀祖先。”寺庙是用来举行仪式、演奏音乐和尊敬那些你尊敬的人的。亲爱的你，生如死，活到死，这是郊区的礼仪，也是你祖庙的礼仪。他是第一个理解和支配礼和品味含义的人。掌心显露的国家！ ”
爱子询问政治。孔子说：“政以政为政，人存则政，人死则政。人对政治敏感，地也敏感。”我老公的政府也是一个拉。所以，对于人类来说，最重要的就是与亲人亲近。重要的是要尊重有德行的人。如果你不能获得较低的职位，你就无法获得更高的职位。所以，君子要想修养自己的品德，就不能忽视自己的亲人。俗话说，欲养亲者，勿忘人，欲知人者，勿忘人情世故。 5.君臣。父子、夫妻、兄弟姐妹、友情，是天下三大美德，所以知道了这一点，就能做到。孔子说：“生而知之，劳而知之，知而行之，勉强而行，则成”。如果你知道了这三件事：知近于知，行近于仁，知耻近于勇，你就知道如何修身，如何治理他人。如果你知道如何治理别人，你就会知道如何治理别人。世事有九经。它意味着发展一个人的品格，亲近自己的亲戚，尊重自己的牧师，关心自己的人民。善待百姓，远方的人，体贴君主，就可以修养道德，尊重人，有诚信，就不会乱，亲近父兄弟，就不会产生怨恨。尊重。敬重大臣，就能报恩；服务百姓，就能激励百姓；多劳，就能获得财富。如果怀的是太子，处于正义的状态，不讲礼貌就不会动，所以要避免谗言远方的人。我们应该尊重他们的地位，重视他们，因为他们有德行。他的俸禄很受重视，所以他为官时鼓励士人，说服人们，邀请工人数百人受到欢迎。天下有九经：善远人、顺天下、灭国、治乱、防危，因不能善人。如果你遵循，你就会被建立，如果你预先决定，你就不会陷入困境，人们。如果你不信任你的朋友，你就不会得到它。 相信你的朋友不会给你带来这些。有一种方法可以对你的亲戚诚实，但那不是对你的身体诚实。安逸的人是智者，但没有学习的能力，没有质疑，就没有衡量的能力。如果你不知道，就没有办法。没有反思、没有理解、没有洞察力，就没有衡量标准。没有怀疑，没有理解，就没有措施。如果你勤奋练习，有一件事会让你变得更聪明。你会变得更强。 ”
自我诚实被称为一种品质。易于理解和诚实的指导。诚则明，明则诚。
世间唯有诚实才能满足其本性，能满足人性，才能满足事物的本性。万物之中，能歌颂天地的改造和修养，又能将天地的改造和教育与天地结合起来。
接下来是歌曲。音乐是真诚，真诚创造形式，形式创造存在，清晰创造运动，运动创造变化，变化创造转变。只有诚实才能改变世界。
通往诚实的道路是可以提前知道的。国欲兴则有吉，国亡则有妖。当我看着乌龟时，乌龟的四个部分都在动。说到祸福，好事需要提前预知，坏事也需要提前预知。因此，它像上帝一样诚实。
孔子说：“颜回是这样的人，他选择中庸之道，一旦发现了好的道理，就牢记在心，永不失落。”
孔子说：“平治诸国，可以辞官俸禄，踏利剑，但中庸之道，却不易。”
子路问什么叫力。孔子说：“你问的是南方的力量吗？还是问北方的力量？或者你认为力量是什么？这是力量，而不是报复行为。”南方，君子。枕着武器和铠甲睡觉，这就是北方的强项。因此，先生们就属于这一类。但不随波逐流才是真正的力量！这到我死都不会改变，这就是力量！ ”
孔子说：“后人会批评我追求真理的非凡和不理智的行为，但我不会这样做。君子中庸之道，半途而废，但我不会放弃。”按照金科玉律行事，你的名声在世上鲜为人知，但你不会后悔，只有圣人才能做到这一点。 ”
君子所追求的路是宽阔而细腻的。李敏虽然无知，但也知道这一点，但道的最高境界，却有连圣人都不知道的事情。普通人或许没有智慧，但是能够付诸实践，但是到了道的最高境界，就算是圣人也做不到。世界很大，但还是有人不满意的地方。所以，君子所说的“大”，天下人不能承受，君子所说的“小”，没有人能够理解。《大学》 俗话说“风筝在天上飞，鱼潜在深海里”。这就是说君子金志清彻天地。君子之道，源于寻常人，至高境界，显于天地。
孔子曰：“中庸不远民。” 《论语》 砍斧柄。己所不欲，勿施于人。君子有四种做法。但我孔子却做不到，另一方面，我还不太善于践行日常美德，注意日常言行，即使我做到了，我也不敢停止尝试。不，都是言行，君子怎能不诚实呢？”
君子安于现状，做自己该做的事，不嫉妒自己地位以外的任何人。如果你富有而高贵，就做富有而高贵的人应该做的事；如果你贫穷而卑贱，就做贫穷而卑贱的人应该做的事。野蛮人该做什么，身处困境时你应该做什么。这样，君子无论在哪里，都感到安全。处于主导地位，不要欺负下属。如果你的地位比你低，就不要依附于比你高的人。纠正自己，尽量不要对别人严厉。这样，你就不会怨恨上级或命运，也不会埋怨下属。所以，君子安于现状，等待命运，小人则冒险，得到不该得到的东西。孔子说：“射箭的道理，就像君子的行为一样，射不中，就应该自责。”
践行君子黄金比例，就像走一条长路，必须从近处开始，又如爬高处，必须从低处开始。《孟子》说：“夫妻恩爱，和睦如琴，兄弟同居，幸福安康，长久幸福。”家庭幸福，妻儿幸福。孔子说：“父母多安逸啊！”
孔子说： “看啊，它们是看不见的，它们是听不见的；它们滋养着万物，没有什么可以抛弃它们，沐浴，穿着华丽的祭祀衣服，进行祭祀。仪式。它似乎在天上，在人的旁边，上面写着：“鬼神来了，不要对他们无礼。”从细微到明显，诚意是藏不住的。 ”
孔子说： “舜是最孝顺的人，有圣人的德行，有帝王的尊贵，有天下的财富，在宗庙里受供奉，子孙都保护他，所以舜保护他。” ”一个有高尚德行的人，如果有合适的职位，自然会得到他应得的薪水、他应得的名誉、他应得的生活。曲人唯有修其功德，方能曲之。“天佑君子，德行发达，故大德之人，天定也”。 ”
孔子说：“可惜周文王是他的父亲，周武王是他的儿子。”周武继承了文王未竟的事业，征服了天下，获得了皇权，周公就是文王、武王，这种祭祀祖先的方式是由诸侯、官员、士人以及普通百姓进行的。父亲去世，要按士礼安葬，要按士礼祭祀，服丧一年相当于大官，服丧三年相当于大官。为了纪念你的父母。”
孔子说。 “武王周公真是最孝的人，孝顺的人，善于继承祖先的遗志，继承未竟的事业，装饰器物，陈设祭品，供奉时令食品，这是祠堂的礼节。父亲和孩子、长辈和年轻人可以通过等级来区分。按照尊卑顺序，晚辈先向长辈敬酒，将祖先的祝福延伸到晚辈。然后年轻人列队，进行祖传的仪式，演奏先王的音乐，祭奠先王所尊敬的人，侍奉死者如生，能够侍奉死者。这就是侍奉上帝，就像活着一样。如果你明白了郊区的牺牲和小牺牲的意义，治理国家就会变得更容易。看看你的手掌！ ”
鲁哀公向孔子请教如何更好地治理政事。孔子说：“文王、武王的法令，都写在木板、竹简上，有贤臣，则法令得以实行，没有贤臣，法令就消失了。” .政府是基础，“如果有了它，法律就会消失，”他说。政治对人们来说立即变得显而易见。就像在沃土上种树一样，这种政治就像蒲苇一样。故治政靠贤臣和收购。仁人之道，由仁心决定。所谓敬，就是尊敬。当时的阶级制度源于礼制，下级人民除非能取得上级的信任，否则不可能成功地治理人民。如果你想为你所爱的人服务，你必须懂得如何利用他们。 大自然有5种奇妙的方式。天下有三德：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，此五者，是天下之大德。修行大道的道理都是一样的。有些人生来就知道通往伟大的道路。其他人只有在经历了混乱之后才明白道路。正如有的人修道是从容不迫的，有的人是凭着兴趣修道的，有的人是勉强修道而最终成功的。 ”孔子说：智慧，行之近于仁，知耻近于勇。知道了这三点，就知道如何修德了。治天下有九纲：修德、尊圣、爱亲、尊臣、爱人如子、兴诸人才。工匠们，如果你爱护远方的部落，安抚各地的统治者，修行德行，尊重智者，你就不会被欺骗。你的父兄兄弟不会抱怨；如果你关心你的大臣，你就会给他们丰厚的礼物；如果你爱你的人民如儿子，他们就会工作。雇佣各种工匠会给你带来足够的财富和开支。摒弃谗言，远离美色，轻视财富，重德是激励有德之人的方法，尊重亲属的地位，给予优厚的俸禄和同样的爱憎分担。尽可能爱亲的办法，就是多任命官员为大臣。这是鼓励部长受到忠诚对待，最重要的是，他们的薪水的一种方式。鼓励学术、季节性使用服务以及缴纳少量税款都是鼓励人们的方式。
法，日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。尽管治理天下国家共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难。行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。” 由真诚达到通晓事理，这叫天性。由通晓事理达到真诚，这叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。 只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。 次一等真诚的人从细微处人手。细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然显著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。 最高境界的真诚可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖孽作怪。它呈现在蓍草龟甲上，体现在身体仪态上。祸福要来临时：好事一定会提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真诚如同神灵一般。 真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。 所以，最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。现在来说天，论小它不过是一小片光明，而它的整体无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，论小它不过是一小撮土，而它的整体广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。现在来说山，论小这不过是一小块石头，但它整体高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，论小它不过是一小勺水，但它的整体深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。《诗经》上说：“只有上天的定命，深远不止。”这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。 伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。《诗经》上“既明达又聪慧，这样才能保全自身”这句话，说的就是这个意思吧！ 孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。” “统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。《诗经》上说：‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。” 孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。 只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。圣人的德行广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。 只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深，像天空那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？ 《诗经》上说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显，小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。《诗经》上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。《诗经》上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。《诗经》上说：“让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。《诗经》上说：“我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”孔子说：“用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！”《诗经》上说：“德行犹如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”，这才是最高的境界啊！