《道德情操论》比《国富论》更重要。
其思想内涵远远超过了十本现代畅销但肤浅的经济学教科书，实际上为市场经济的合理性奠定了伦理基础。
亚当·斯密（1723-1790）时代尚不存在经济学，而斯密本人是格拉斯哥大学道德哲学教授，因此出版道德哲学书籍很常见，现代道德哲学成为奠基人的经济学是一个巧合。他本人很喜欢这部道德哲学著作，《国富论》被誉为经济学的开山之作，生前被修订了大约五次。
这两部看似矛盾的作品实际上本质上是相关的，并且都解决了当时的社会问题：一个具有“自然自由制度”的社会如何可能被设计来回答这个问题。和谐运动的问题是造物主安排的。
牛顿科学的发展告诉人们，宇宙最初被造物主创造之后，自然的运动就像时钟一样，只需几个简单的定律就可以完全解释。牛顿力学的成功对当时的学者产生了很大的影响，他们想知道一个自由的社会系统如何能够依靠自身的机制完美地运行，以及这个机制如何在没有强烈干扰的情况下运行，他给了他们答案：是。造物主赐予人类的。来自外界。《道德情操论》成为道德哲学的“牛顿力学”。
中世纪以来的基督教哲学认为人性本恶，源于人的原罪。史密斯没有否认这一点，但他的观点是，他发现仁慈的造物主也赋予了人类“同情”的能力。斯密的“同情”概念与一般概念不同，而是“用来表达对各种激情的同情”。因此，同情并不意味着利他主义，而是同情心，这是一切道德判断的心理基础。 “同情”的道德含义。
《道德情操论》里面的经典思想语录：
1. 我们在这个世界上来来回回辛苦劳作的目的是什么？所有这些贪婪和贪婪，所有这些对财富、权力和名誉的追求的目的是什么？毕竟，这是为了赢得别人的爱和认可。
2.对于心灵敏感、感官敏锐的人来说，这种满足所带来的幸福感，比被别人爱所带来的幸福感还要多。从爱情中得到什么更重要。
3. 要想内心平静，你需要“身体健康、无债务、问心无愧”。如果满足这些条件，增加的财富就被浪费掉了。
4. 我们必须避免谈论自己。我们不能指望我们的同龄人像我们自己一样对所有这些事情感兴趣。人类交流的一个主要障碍是许多人缺乏这种自我控制能力。
5、一个人无论多么自私，内心总是有慈悲和怜悯。当他看到别人快乐时，即使他实际上没有得到任何东西，他也会感到快乐。这种天性使他关心他人的命运，将他人的幸福视为自己的幸福。同情之情绝不只限于品德高尚的人；即使是最残暴的恶人，甚至是那些严重违反社会法律的人，也并不意味着失去所有的同情心。
6.虚荣心总是建立在你被别人注意到和钦佩的信念之上。
7.当我看到别人的肉体欲望时，我感到特别反感，因为我无法认同他们。当一个人亲身感受到这些欲望时，他的肉体欲望得到了满足，他就不再对激发他欲望的事物产生好感，他的存在本身就变得令人厌恶。
8. 我们对那些遭受不幸的人所能施加的最残酷的侮辱就是表现出蔑视他们的苦难。如果我们对同胞的欢乐漠不关心，那只是对我们体面的侮辱，但如果我们在他们向我们倾诉他们的痛苦时不假装严肃，那就真的是一种严重的残忍行为。
9. 个人的不幸或伤害会导致悲伤和怨恨的感觉。大多数人常常有太多的悲伤或怨恨，但有些人的悲伤或怨恨太少。怨恨太强烈的称为愤怒，怨恨太弱的称为麻木不仁、麻木不仁或缺乏情感。任何情感的有效性，即让观众认可的强度程度，都必须在一定的适度范围内。情感太强或太弱，观众都无法理解。如果我们审视人性中的所有情感，我们就会发现，每种情感的恰当与否，完全与我们能否感同身受成正比。
10 人天生希望被别人爱，希望成为可爱的人。他有一种与生俱来的恐惧，害怕被人讨厌，害怕被人讨厌，或者害怕被人讨厌。 ——亚当·斯密《道德情操论》
11、善良就像建筑物美丽的装饰，而不是支撑建筑物的地基。所以，呼吁人们行善就够了，没必要强加给别人。相反，正义就像支持整体的养家糊口者。一旦这个支柱被动摇，人类社会宏伟壮丽的格局必然会在眨眼间崩溃。因此，正义必须以武力来伸张。
12. 阶级歧视和社会秩序是建立在人们认同和顺从权贵情感的倾向之上的。 --
13. 大多数人钦佩成功人士并尊重当权者。这种精神创造了阶级差异并建立了社会秩序。
14、贪婪和野心这两个目标的唯一区别在于它们是否伟大。
15.不幸的是，当你的情绪失控时，与他人沟通和交谈是恢复平静的最有效疗法。
16. 一个人的自我认可程度完全取决于他或她的行为所需的自我控制程度。
17.无理和暴力的愤怒是令人讨厌的。但我们钦佩那种高尚而慷慨的仇恨，它压制了受害者的愤慨，不是按照受害者心中的愤怒，而是按照一个公正的旁观者心中的愤慨。这种崇高而慷慨的仇恨，不允许他的言行超出这种感情所规定的范围。即使你是受害者，你也不会在心理上寻求过度的报复或施加过度的惩罚。
18. 但人们更容易体会到微不足道的事情带来的小快乐。取得巨大成功后谦虚是适当的，但对日常生活中的小事、过夜的同伴、受到的款待、过去的言行也应该谦虚。都是一些小对话，关于生活，所有那些用来扼杀生命，却很少让你快乐的无聊事情。没有什么比日常活动中产生的愉悦心情更优雅的了。它的情绪始终基于对日常事件中产生的所有微妙乐趣的特殊品味。这就是为什么在青春期，这个有趣的时期，我们往往会变得情绪化。
19. 对我们来说，很高兴看到其他人有同样的感觉，但令人震惊的是发现其他人的感觉并不完全相同。
20. 如果一个社会发展的成果没有完全交到人民手中，这个社会在道德上就会变得不受欢迎和危险，因为它注定会威胁到其稳定。
21 惩罚其实是一种报应，但不是报应，而是对他人造成伤害的报应。
22. 人们普遍认为，失去一条腿确实比失去爱人更悲惨。
23、无论一个人被认为多么自私，他的人性中显然有一个原则，那就是他关心别人的命运，并把别人的幸福作为自己幸福的必要条件。别人的幸福就是自己的幸福，他也觉得自己除了幸福之外，没有从别人的幸福中得到任何好处。
24. 参与者努力将自己的情绪压抑到旁观者可以接受的程度，从而产生高尚、庄严和令人钦佩的美德。
25. 被剥夺我们已经拥有的东西比被剥夺我们应得的东西更糟糕。因此，侵入房屋是比单纯违反合同更严重的犯罪行为。
26. 即使你因为一些实际上不值得的事情而受到赞扬，这种赞扬也不太可能给你带来太多快乐。
27. 所有由肉体产生的情绪也是如此。情绪无法唤起任何同情，或者即使唤起同情，也没有受害者感受到的那么强烈。
28、造物主为了迫使人们遵守正义，在人们的心中灌输了自责和对惩罚的恐惧。他们就像人类伟大的守护者，保护弱者、镇压强奸、惩罚罪犯。人类生来就有慈悲心，但对他人的关心程度却少得可怜。他们想利用自己的权力来伤害他人，而且这样做的诱惑有很多。因此，如果正义的原则没有建立起来，没有敬畏之心，他们就会立即像野兽一样进攻。任何时候。
29. 同意别人的感受并不意味着我们必须与他们有完全相同的感受。
30、幸福是一种愉快的情绪。我们很享受它，即使这只是一件小事。因此，只要我们不因嫉妒而产生偏见，我们总是可以同情他人的福祉。但悲伤是痛苦的，甚至当我们自己面临不幸时，我们的内心也会本能地抵制和回避。我们尽量不去抓住这种感觉，或者一旦有了它就立即摆脱它。
31 在大多数情况下，纯粹的正义只会阻止我们伤害邻居。事实上，如果一个人仅仅克制自己不侵犯邻居的人格、财产或名誉，那几乎没有什么好处。但他履行了所有称为正义的规则。我们经常坐在家里无所事事，因此我们可以遵守所有正义规则。因为正义是权宜之计，所以总是得到我们的认可。但正义并不是真正的善行，因此不值得感恩。
32.旁观者的同情来自于想象如果你处于这种情况你会有何感受。
33. 人类生活中不快乐和混乱的主要原因似乎是高估了一种情况与另一种情况之间的差异。贪婪高估了贫穷与财富之间的差异，野心高估了个人与公众地位之间的差异，虚荣心高估了默默无闻与名声之间的差异。
34. 人类生活中不快乐和混乱的主要原因似乎是高估了一种情况与另一种情况之间的差异。
35、当维护个人安全和集体安全发生冲突时，最公平的做法是偏袒少数、抛弃少数。
36、正派人与卑鄙人的本质区别在于他们对普遍原则的尊重。尊重一般原则本来是人性的问题。想象中的神具有与人类相同的情感。
37. 无论我们自己的是非感是如何建立的，上帝都给了我们这种是非感来指导我们的行动。这些是非观念具有高度的权威性，是我们行为的最高仲裁者。 ——亚当·斯密《道德情操论》
38.我们不仅喜欢被赞扬，而且还喜欢做值得赞扬的事情。 ——亚当·斯密《道德情操论》
39. 有些美德是人们可以被迫遵守的，违反这些美德的人将受到怨恨和惩罚。这种美德就是正义。违反正义会引起愤慨和惩罚，因为违反正义就是伤害他人。
40 这个世界上，孤儿寡妇经常被欺负，却没有人惩罚他们。我们相信，如果没有一位公正的上帝，我们就无法生活，他会在未来给他们带来正义。因此，世上每一种宗教和迷信中，都有地狱和天堂。地狱是惩罚恶人的地方，天堂是奖励义人的地方。
41. 怨恨是出于自卫的本质而产生的，而且只是为了自卫。维护正义，保护无辜人民。
42、并不是对方的情绪引起了我们的同理心，而是情境引起了对方的情绪。
43. 我们可以根据我们的身体欲望和意图感受到某些情绪。强烈地表达这种感受是不合适的。由于我们的同龄人不一定与我们有相同的愿望和倾向，因此我们不能指望他们能够理解这些感受。
44. 强烈地表达因某种身体状况或意图而产生的激情是不恰当的，因为一个人不能指望没有相同意图的人类同胞也会感受到相同的激情。
45、人的感官无法超越自己直接经验的限度去感受别人的痛苦或快乐，只有通过想象才能对别人的情绪有一定的了解。
46.有些情况肯定比其他情况好，但如果你违反了正派或正义的法律，感到羞耻并反思自己的愚蠢，或者破坏了你内心的平静，那么没有任何情况值得你以如此热情去追求。悔恨的感觉是由于对自己的不公正感到厌恶而产生的。
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