“上帝”这个词在英剧和美剧中经常出现，但在中文字幕中，经常使用“天”、“上帝”、“主”、“上帝”这些词，并没有引起太多关注。这几个词的区别。然而，当我们回顾清末传教士对《上帝》（《圣经》）的翻译时，却不乏争议。今天我们就来看看清末“上帝”汉译争议。

圣经

一、天主教的翻译

唐朝景教传入中国时，传教士有时会借用道教、佛教的“天尊”、“佛陀”等词语来翻译造物主一词。明末清初，天主教传教士无法辨认中文的“上帝”，就用拉丁文“deus”的音译来代替。利玛窦在中国期间，最初选择了中国古典词语“天”和“神”来翻译“deus”，但后来他意识到朱熹对“天”的解释是有一定含义的。觉得不符合这个意思。 “Deus”一词被放弃，取而代之的是“God”和“God”。利玛窦去世后，罗恩·华敏对“heaven”和“God”两种译法提出反对，认为它们不能表达“God”的真正含义。此后，多明我会、方济各会、巴黎外方传教会等传教团体相继出发来华传教，各种传教理念和利益冲突不断。 “上帝”变得更加复杂并受到广泛批评。

利玛窦、徐光启

一方面，这些传教士团体认为这些来自中国文化的译名是对“上帝”的亵渎，但另一方面，耶稣会士坚持这种译名，双方逐渐放弃了译名。孔子的祖先崇拜和姓名之争，或称“礼之争”。 1704年，教皇克莱门特一世没有承认这一点。并且不准信徒崇拜孔等人。因此，“上帝”在天主教中的官方翻译是“God”。

二、新教的翻译

1807年，马礼逊到达中国，开始学习中文，并开始担任翻译《圣经》。在他翻译《圣经》的“God”时，他选择使用“God”一词，而不是天主教翻译“God”。这是因为莫里森先生相信天主教在中国传教的历史证实了这一说法。为人民所接受的中国人不使用“上帝”。

莫里森先生学中文

新教传教士中，最先支持“God”翻译的是莫里森总理的助手米利安，他认为“God”一词的意思是“God”是中国众多神祇之一，相信会产生误导。人们相信这只不过是一场误会。最接近“上帝”含义的词是“上帝”。然而，总理斯科特·莫里森并没有认真对待米利安的言论。直到梅杜斯时代，“上帝”一词才被广泛使用。鸦片战争后，中国强迫传教士进入中国通商口岸，一时间《圣经》的汉译本问题再次引起公众关注。《圣经》本更完善的书籍。 1834年，美国部想扩大中国传教士的印刷出版活动，所以汉文圣经的第一次修订是由梅杜斯和郭志洛主导，马如涵和裴志文合作翻译的。他们重新翻译了莫里森翻译《圣经》，其中“God”始终被翻译为“God”。然而本书写成后，却遭到了Tayor等人的反对。

梅达斯

1843年，中国新教传教士聚集在香港召开会议，“讨论《圣经》的翻译现状”，会议期间，传教士翻译界对《上帝》的翻译进行了激烈的争论。英国传教士坚持使用“God”一词，而美国传教士则青睐“God”一词。会议结束后，这些中国传教翻译家都撰写了文章、书籍等来支持他们批准的翻译。这引发了“翻译争议”。

传教士

（一）“上帝”视角

首先，美国传教士认为，由于中国是一个多神教国家，没有所谓的至高无上的存在，所以普通名词是称呼中国众多神的唯一方式。此外，《圣经》也被认为是翻译成其他国家语言时使用类名翻译的一种方式。例如，“希伯来语《圣经》 中的‘Elohim’一词是一个‘类别名称’，而不是表示最高存在的专有名词。另一个例子是‘Elohim’一词也是一个类别名称。”主神是“提俄斯”，而不是“宙斯”。其次，美国传教士认为“上帝”应该取代其他神灵，而不是成为其中的主神，因此应使用“俗名”的翻译。

莫里森于1813 年翻译：《新约全书》 第1 章

美国传教士研究中国古代文献后认为，“上帝”一词是汉语中诸神的通称。美国传教士认为，当中国人使用“God”一词时，他们不一定会想到“God”，但这个翻译是最接近“God”含义的词，传教士我认为我们应该做出努力。它的创建是为了改变中国人对“上帝”一词的理解。也就是说，汉字“God”被确认为“God”的译名后，它的含义被扩大，以至于当中国人说“God”时，脑海中浮现的是“God” 。

种类繁多的中国古代神祇

（二）“上帝”视角

以詹姆斯·莱格为首的英国传教士大力支持“God”的翻译，并对美国传教士提到的中国信仰和“俗名”提出批评。他们相信，在中国有一个至高无上的存在，被称为“上帝”或“皇帝”，万物都是由他创造和控制的。西方人将崇拜的对象称为“上帝”。例如，《马太福音》记载的“十拜皇帝大典”中，皇帝带领臣民祭拜皇帝，向皇帝承认自己的权力来自于皇帝。其次，“上帝”不是一个阶级名称。类名的概念是许多具有共同特征和同等地位的事物的统称，比如所有具有相同属性的动物都是狗，它们的地位是平等的。如果“神”是一个类名，那么就意味着还有其他存在与“神”具有相同的属性，而“神”并不是唯一的。而且，‘神’这个词并不具有上述‘神’的含义，而只是指人灵、花神等灵体，并不具有最高的强制能力。

文史君说

首先，清末传教士之间关于“上帝”翻译的争议，体现了不同派别之间的斗争。在中国，也存在着各传教团体之间争夺权力的权力斗争，以及传教士自身之间争夺传教威望的权力斗争。清朝官员之间也存在以牺牲宗教权力为代价的权力斗争。例如，泰约鲁等人反对梅杜斯等人翻译《大明会典》，清朝实行了较为严格的传教政策。其次，“God”的翻译体现了早期中西文化交流的冲突与融合。 “神”、“上帝”一词源于中国古籍，蕴藏着丰富的中国文化知识。传教士来中国传教、翻译宗教著作时，选择中国文化中存在的词语可以更好地促进其传播，但同时这也是将西方传教文化本土化的一个过程。纵观中华文化的发展历程，中华文明一直海纳百川、海纳百川，大多数外来文化最终都会本土化。这就是中国文化的魅力。

参考文献：

[1]吴宜雄，《圣经》，《译名之争与早期的圣经中译》，2002年第2期。

[2] 刘念业，《近代史研究》、《“God”汉语译名之嬗变——兼论晚清圣经汉译活动中的“译名之争”》，2015年第4期。

[3]苏静，《外国语文》，北京：中华书局出版局，2018年5月

（作者：浩然文史：太阳的第八天）

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