孔子说：“颜回是这样的人，他得了它的好处，牢牢地记住它，而不失去它。”孔子说：“天下不能被统治。”这位官员说。你可以放弃薪水，你可以践踏纯白的刀锋，但节制却并不容易实现。 ”
【原来的】
子路问羌。孔子曰：“南强北强？北强？北强？北强亦南强，强者居其间，故”诸侯和睦，不依附于他人，则国家自有其道，则无事变。
【翻译】
子路问什么叫坚强。孔子说：“南方的力量如何？北方的力量如何？或者你认为它强大吗？以宽容和仁慈的精神来教育人们，不要报复那些对我无礼和不敬的人。” 。“说。这就是南方的力量，一个道德高尚的人死时枕着武器、盔甲和盾牌。这就是北方的实力。勇敢、进取的人就有这种力量。因此，有道德的人的真正力量是服从和不评判。当这个国家的政治和平时，你不会改变你的愿望。即使国家政局黯淡，你依然忠诚、不变。 ”
【原来的】
孔子说：“苏婴的行为是奇怪的，后人会描述它，但我不能做到。君子遵循道路，不认真，我不能做到君子依靠道。”言下之意，圣人就是退隐世间、一无所知、无怨无悔的人。 ”
【翻译】
孔子说：“他可能会寻找错误，做出奇怪的事情来欺骗世人，窃取他的声誉。有些后人可能会写他，写他的传记，但我决不会有品德好的人遵循道德。”黄金中庸。但即使放弃我也无法坚持下去，即使我身在大山深处，我也永远不会放弃。”即使他隐居不为人知，他也不后悔。只有圣人才能做到这一点。”
【原来的】
不紧不慢、隐藏自己，才是君子之道。夫妻间的愚蠢可以归咎于知识，但有些事情即使是最聪明的人也无法理解，即使是那么极端。婚姻不忠是可能的，但在极端情况下，即使是智者也无能为力。世界那么大，人还是有遗憾的。故君子之言大，天下无事可达；君子言小，天下无事可破。《诗》 云：“鸢在天飞，鱼跳深渊。”据说从上到下都可以观察到这一点。君子之道始于妻妾，止于天地。
【翻译】
君子之道是宽阔而细腻的。普通人即使无知也能知道太子之道，但即使是圣人也无法参悟其最高深奥的境界。普通男女，虽然不聪明，可以践行君子之道，但到了最高深奥的境界，连圣人也无法做到。世界很大，但还是有人不满意的地方。所以君子说“大”，就是大到不能容纳整个世界；君子说“小”，就是小到不能分开。 《诗经》云：“风筝在天上飞，鱼潜在深水里，这就是上下有分明。”君子之道是从普通男女开始的。最高深的境界是全世界都知道的。
【原来的】
孔子说：“道虽离人，远则非道，所以君子求事，必以变化待人。” 。你的父亲，你不能这样做，如果你要求大臣侍奉国王，你不能，如果你要求朋友先给，你不能。即行动要慎重，有不足就不敢做，言语与行动有关，那就必须行动。君子谨慎言行何以不良心？ ”
【翻译】
孔子曰：“道离人不远。”《诗》说：“修道而假装深奥，而使道远离人，那么这个人就离道不远了。”砍斧子吧。”用斧柄砍，斧柄就在你的正前方砍木斧柄时，手握斧柄时没有区别，但从侧面看则没有区别。不过，只要你能改正错误，修行道，你会发现不同的情况处理不同的方法有很大的不同。什么是忠诚和宽恕？不要做任何你不想做的事。 “君子之道有四，而作为孔子，我却没有做到。”作为一个儿子，我不能为我的父亲做我应该做的事情；作为一个臣子，我不能做我应该做的事情。做不到。我没有践行我一贯的美德，没有为我的兄弟做我应该做的事情，而且我也尽可能不注意我平时的语言。如果修行有缺陷，他就不敢去努力。虽然强硬，但他不惜说话狂妄，他应该考虑自己是否能做到，他的行动也应该考虑他所说的。 ”
【原来的】
君子按照自己的立场行事，不希望偏离自己的立场。如果你出生在富裕而高贵的地方，你的行为就像一个富人；如果你出生在一个贫穷而卑鄙的国家，你的行为就像一个野蛮人。当你遇到麻烦时，你会表现得像一个遇到麻烦的人。君子不入则不满足！身居高位不拥护子孙，身居低位不拥护上级。如果你不问别人而改正自己，你就不会记恨。居高不下怨天，居下不怨人。所以，君子安居乐业，以待天命，小人冒险求福。孔子曰：“有君子射如君子，失其正良，反求其身。”
【翻译】
君子满足于自己目前的地位，做自己该做的事，不去想有错。当你在富裕的地方时，你做一个富有的人应该做的事；当你在一个偏僻的地方时，你做一个穷人应该做的事。当您遇到麻烦时，可以远程完成您需要做的事情。君子在任何情况下都感到满足。当你处于上位的时候，你不应该欺负处于下位的人；当你处于下位的时候，你不应该依附于处于上位的人。如果你纠正自己而不对别人严厉，人们就会停止抱怨。不怨天，也不怨人。因此，君子安居乐业，以待命运，小人则铤而走险，去得到不该得到的东西。孔子说：“君子的处世态度就像射箭一样，不是箭不正，而是射箭不好。”
【原来的】
君子之道如下。走得越远，就越亲近；爬得越高，就越卑微。《诗经》说：“我的妻子像鼓、琴、竖琴一样和谐。我的兄弟们在演奏，快乐而轻松。师父说，我的家人和我的妻子都高兴。” “我的父母真是太听话了！”
【翻译】
君子追求中庸之道，如走远路，如登高山，须从近处开始。《诗》 说道：孔子说：“妻儿和睦，如琴鼓瑟。兄弟间和睦，顺从而快乐。”称赞道：“这会让你的父母高兴！”
【原来的】
孔子说： “鬼神之德何其大，视而不见，听而不闻，不留身物。让一切世间受祭，如着着。”两边都说：“神的意念无法测量，只能反映在眼睛里。”
【翻译】
孔子曰：“鬼神之功，不可见，不可闻，而映于万物，不可人知。”天下之人，当斋戒净心，披戴。庄严整齐的衣服来祭拜它，它仿佛就在你的头上，在你的身边，“神来之不易，我能粗鲁吗？从细微到明显，你都无法隐藏真实的东西！”
【原来的】
孔子说：“舜之大孝，也与他的德行有关。” ，这是一种伟大的美德。” “一定会得到位、俸禄、名誉、长寿。”所以，天道生灵一定要根据自己的才能而强大。所以，谁栽植，谁就耕耘；谁毁坏，谁就毁坏。从天上宣告，有大德的人都会受命。 ”
【翻译】
孔子说： “舜是最孝的人，就德而言是圣人，就地位而言是尊贵的帝王，就财富而言拥有全世界。在他的宗庙里，人们崇拜他，崇拜他。” ’所以，有德的人自然会得到他应有的地位、财富、荣誉和长寿。《诗经》 能成功的培养，不能成功的淘汰。 “君子高尚，使人安居乐业。”“授之以大任，有德之人必受其命”。
【原来的】
孔子曰：“惟文王不忧也！ 以王为父，武王为子，父行，子传王之志。宣、王姬、武王。一兵治天下，尊为帝王，子孙护之。
【翻译】
孔子说：古代诸帝王中，恐怕只有周文王是无忧无虑的吧！因为他有睿智的王姬为父，有英雄的武王为子奠定基础，而他的儿子周武王则继承了遗志，完成了他未竟的事业。武王继承了太王、王姬、文王的未竟之业，灭了大殷，征服了天下。周武王因为自下而上的大义之举，不仅保持了自己名垂天下的名声，而且作为一个皇帝，受到了天下人的尊敬，掌控着天下的财富，享受着巨大的财富。 做过。一代又一代在祖先的庙里祭祀，子孙后代也继续祭祀，直到永远。
【原来的】
武王末年，周公成为文武双全的人，追随王大王、王姬，祭祀先公为帝。这种仪式延伸到王公、官员、学者和平民。父为大夫，子为秀才，与大夫同葬，与秀才同葬。父为士，子为大官，士葬，大官祭。服丧一年，与大官相同；服丧三年，与皇帝相同；为父母服丧，不分贵贱。 ”
【翻译】
周武王直到晚年才接受天命称帝，所以还有很多事情没有来得及完成。武王死后，周公继续辅佐文王、武王立德，尊太王、王姬为王，以皇家礼仪祭祖。礼敬诸侯、官员、士人、百姓。周公制定的礼仪规则：如果父亲是读书人，儿子是读书人，则必须按照读书人的礼仪埋葬父亲；如果父亲是读书人，儿子是读书人，祭祀必须按照学者的礼仪来进行。士人，父辈必须按士人之礼而死，按医者之礼而安葬、祭祀。一周年知县可以使用，三周年只有皇帝可以使用。丧父母没有社会地位的差别，皇帝和百姓都是一样的。
【原来的】
孔子说：“武王、周公，非常孝顺。孝顺丈夫的人，善于继承他人的志向，传授他人的境遇。春秋时期，他们修建祠堂，制定礼制。”宗庙之序，为赵穆之序，题序为辨贵贱，事序如下。最高者，言茅为牙序。
“坚守自己的立场，有礼貌，演奏音乐，尊重你所尊重的人，爱护你的亲人，生前死，生前死，这是孝道的最高形式。” 侍奉上帝“仪式”。祖祠是我们的祖先，我明白郊区的仪式的意义就是手牵着手！”
【翻译】
孔子说：“武王、周公真是最孝的人。所谓孝，就是继承祖宗的遗志，继承祖宗未竟的成果。春秋祭祀时节，修葺祠堂，陈列祭祀用具，陈列祖先留下的衣物，祭祀美味的时令食品。
根据宗庙祭祀礼仪制度，通过排列官衔顺序，可以明确区分父子、长子、幼子、近亲的尊卑顺序。大家喝酒时，为了明确区分天赋高低，晚辈必须先向长辈敬酒，让祖辈的祝福延伸到晚辈身上。由于规则是根据年龄确定的，因此各个年龄段的男性和女性之间都维持着秩序。 ”
“站在自己的位置上，履行祖先传下来的仪式，奏响时代的音乐，尊敬祖先所尊敬的人，爱祖先所爱的人，就像侍奉生者一样。侍奉死者如同侍奉自己，是最高的孝道。
祭天地礼仪是为了侍奉皇帝而产生的，祠堂礼仪是为了祭祀祖先而产生的。一旦你了解了郊区社区的礼仪以及大大小小的祭祀的意义，统治世界的原则就变得像亲眼所见一样容易理解。 《舞台老师首部作品集》
【原来的】
爱子询问政治。孔子说：“政以政为政，人存则政，人死则政。人对政治敏感，地也敏感。”就人而言，最重要的是最亲近的亲人，因为夫政也是普茹。重要的是善待你的亲戚。 最重要的是尊重有德之人。 除非你的地位较低，否则你无法得到人。 所以君子不能失败。你要修身，就不能忽视亲人；你要认识别人，就不能忽视别人。
【翻译】
鲁哀公问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事，都记载在经书上。他们在世的时候，这些政事是行的，死了之后，这些政事就被废止了，这是这样的道理。” .”勤于政治，治荒之道，是用速生树。俗话说，智者之政，最能出成果。修身护道，必须从仁义开始。 义就是做一切事都正确，尊崇圣人是最大的义。尊亲尊圣，没有当权者的信任，就不可能成功治理老百姓。侍奉亲人，要想了解别人，就不能了解别人，必须了解天理。
【原来的】
世间有五大道，修行者有三人。曰：君王大臣、父子、丈夫、妻子、兄弟姐妹、朋友。第五是世间之道。知识、仁慈和勇气是世界上最伟大的美德。这就是为什么做这件事的人都是一样的。当你出生时你就知道它，当你学习它时你就知道它，当你被关起来时你就知道它，这是了解它的最好方法之一。无论你是安全地、为了利益还是勉强地去做，你都会成功。孔子说：“学近于知，行近于仁，知耻近于勇。知此三者，则能修身。如何修身，知治也。”懂得治理人民，就能治理天下。
【翻译】
世界上所有民族共有五种道德关系，而三种美德则用来处理这五种道德关系。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，智、仁、勇，是处理这五伦的三德，是天下人所共有的。当谈到实践这三种美德时，这个词就是“诚实”。有些人生来就有这些原则，有些人只是学习它们，但只要他们活着就永远不会知道它们。毕竟，我们都知道这是一样的。再举个例子，有的人是自愿练的，有的人是为了某种利益而练的，有的人是勉强练的，但最后只要大家都练了，都是一样的。孔子曰：“好学，近乎智；知耻，近乎勇；知耻，近乎勇。”懂得修养自己。”如果你懂得了，你就能懂得如何管理别人，你就能懂得如何管理别人。 “其他人将知道如何统治世界和国家。”
【原来的】
底层的人如果得不到上层的信任，就无法有效地治理老百姓。获得当权者的信任有很多方法，但除非你能赢得朋友的信任，否则就没有办法获得当权者的信任。即使你孝顺父母，也得不到朋友的信任。家长们有办法。如果你不真诚，你就不可能孝顺父母。如果你不知道什么是好的，你就不可能诚实。
【原来的】
诚是天之道，诚是人之道。诚实的人不劳而获，不思而行，从容地走在正确的道路上。诚实的人选择善良，但又很固执。学术地研究它，仔细地审视它，思考它，清楚地辨别它，诚信地实践它。没有学习，没有学习，没有办法。没有问题，没有询问，没有知道，没有思考，也没有对思考的理解。没有明辨，明辨不清，没有办法去做，更没有办法精进去做。如果你能做一次，你就可以做一百次、十次、一千次。如果你能做到这一点，即使你愚蠢，你也会变得聪明，即使你柔软，你也会变得坚强。 ”
【翻译】
诚信是神的原则，追求诚信是做人的原则。圣人是一个天生真诚的人，一个能够毫不费力地、不假思索地做某事的人，并且自然地遵循神的逻辑。追求诚信需要选择适当的目标并顽强地追求它们。就是要广泛学习、深入研究、缜密思考、明确认识、切实落实。要么不学，不学会才放弃；要么不问问题，不理解不放弃；要么不想学，不放弃。仔细思考或放弃，直到你无法区分为止，一旦你练习了，就决不放弃，直到你得到它。真正实现它。别人用一分钟的努力就能做到的事，我却用百分百的努力做到。别人用10%的努力就能做到的事，我却用1000%的努力做到。如果真能做到这一点，愚蠢的人也能变得聪明，弱小的人也能变得坚强。
【原来的】
至诚而清者谓之性，清而至诚者谓之教。诚则明，明则诚。
【翻译】
自然地明白真理就叫真诚，明白真理和真诚就叫人工教育。如果你真诚，你自然会明白真理，一旦你明白了真理，你就会真诚。
【原来的】
世间唯有诚实才能满足其本性，能满足人性，才能满足事物的本性。万物之中，能歌颂天地的改造和修养，又能将天地的改造和教育与天地结合起来。
【翻译】
如果世界上最诚实的人能够最大限度地发挥自己的本性，那么每个人都可以充分地发挥自己的本性。若能充分展现万物之性，能助天地滋养万物，则天地可以相通。天地为三。
【原来的】
第二件事是音乐。音乐可以是诚实的。完整即是形，形即是形，形即明，明即动，动即变，变即变。
【翻译】
即使是低于圣人的圣人，通过详细了解真理，也能达到真诚的境界。如果你诚实，就会表现出来；如果你向前迈进，就会感动别人。如果你做出改变，你就会改变和滋养万物。只有世界上最诚实的人才能种植一切。
【原来的】
通往诚实的道路是可以提前知道的。国欲兴则有吉，国亡则有妖。我看到乌龟移动了所有四个部分。祸与福都会来。他们像上帝一样诚实，因为好事必须提前预见，坏事也必须提前预见。
【翻译】
你是如此真诚，以至于你可以预见未来。国家要兴盛，必有吉兆；国家要衰落，必有凶兆。或者是出现在算命的蓍草龟甲上，或者表现在人体的运动状态上。当好运气或坏运气来临时，你可以提前知道是好是坏。因此，极度的诚实就像上帝一样微妙。
【原来的】
诚实是你自己做的，道路也是你自己做的。诚信是一切事物的开始，而不是不诚实。所以，君子的诚实是无价的。真诚之所以成为某种东西，是因为它不仅仅是关于你自己。成己是慈悲，成事是知。既然自然的美德是符合外在和内在的原则的，那么在适当的时候采取措施是适当的。
【翻译】
诚是自我完善，道是自我导向。真诚是一切的开始，也是一切的结束。没有真诚，事物就不会存在。故君子重诚信。然而，真诚并不足以提高自己，也不足以改善事物。自强不息是仁，完善事物是智。仁与智是源于自然的美德，是自与外物融为一体的法则，是随时可以修行的。
【原来的】
故诚不息，不息则长；久则胜，则远也；则远则远。心胸开阔，心胸开阔，就会变得明智。因为它宽而厚，所以可以用来承载东西，因为它聪明，所以可以遮盖东西，因为它寿命长，所以它成为一个物体。菩萨与地和谐，智慧与天和谐，永恒无边。故无见而成，无动而变，无为而得。
天地之道，可用一字概括。它是由什么制成的，是不可预测的。天地之道，宽、厚、高、明、长。如今，苍穹之上，日月星辰相连，万物皆被覆盖。如今的土地大约有一把地球那么大，可以承载山峦而无重量，可以使江河海洋震动，可以容纳一切而不渗漏。如今的浮山，幅员辽阔，怪石连绵，草木茂盛，动物奇宝众多。现在一勺水，竟会生出龟、鲛、龙、鱼、鳖，并生出财物。
《诗》 云曰：“唯天命，喻目无极！”盖曰：“唯天命！” 盖曰：“唯天命，喻目无极！”天国之所以是天国。盖曰：文王之所以是文人，是因为他清净。
【翻译】
因此，极度的诚实永远不会停止。如果不停止，就会长期存在，如果有效，就会广泛传播、深入发展。你将宽阔而深邃，高大而明亮。宽深才能承载万物，高明才能覆盖万物，长久才能生万物。它的广度和深度比作大地，它的高度和光明比作天，它的永恒和永恒是无限的。当你处于这种状态时，你就能自然而然地认识到自己，而无需表达自己，你就能自然而然地无为地感动人和事，自然而然地就能有所成就。
天地之法，可用“诚”字来概括。诚本身是专一的，所以万物的诞生是无法预测的。大地法则是宽、深、高、明、远、长。我们今天所说的天空，本来只是一小片光的集合，当它变得无限大时，就承载了日月星辰，世间万物都被光覆盖了。我们今天所说的这片土地原本并不存在。
过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏也是从里面开发出来。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，各种货物财富都在里面繁殖生长出来。 《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯正也是没有止息的。 【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！ 【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；极端高明而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；朴实厚道，崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不会犯上作乱，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！ 【原文】 子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。” 【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的规范统一，伦理道德相同。虽有天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有圣人的德行，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国以不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 【原文】 王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 【原文】 仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 【译文】 孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样川流不息，大的德行敦厚纯朴、化育万物。这就是天地的伟大之处啊！ 【原文】 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 【译文】 只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。 崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会展现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。 这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。 只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？布袋先生首藏 【原文】 《诗》曰，“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。 《诗》曰：“丕显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 《诗》云：“予怀明德，不大声以色”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德燊如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣。 【译文】 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近因知远事，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。布袋先生首藏 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是能表现出他的诚信。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。布袋先生首藏 《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味”，这才是最高的境界啊！