《中庸》 全文和注释
第一章：中和是世界的基础
【原来的】
命曰性（一），性曰道（二），修道曰教。
道一刻也不能分离，但它不是道。所以君子应当警惕所见不到的东西，畏惧所未闻到的东西。不看隐藏的事物，不显明微妙的事物（3）。故君子应慎独。
喜怒哀乐不表达的时候，叫做“中”（4），一切都表达“中”（5）的时候，叫做“和”。中者为天下之本，和者为天下之道。 中和则天地有序，万物得以滋养。
[笔记]
(1)天命：才华。朱熹说：“天以阴阳五行化万物，气而生，既命也。”（《中庸章句》）所以，这里的命（才）实际上方法。人们的天赋并没有什么神秘之处。 (2)听从：顺从自己的本性，顺从，跟随，听从， (3)莫：这里的意思是“没有什么了……”。参考（xian）：清晰可见。胡：于，这里有一个比较的感觉。 (4)仲：一致。 (5)节日：节日规定。 (6) 实现。
【翻译】
人的本性称为“行”，顺应自然而行称为“道”，按照“道”的原则修行称为“经”。
道是一刻也不能分离的。即使能离开，也不是道。所以，品德高尚的人，即使没有人看见他，他也很谨慎；即使没有人听到他，他也很谨慎。越是隐蔽的地方，越是明显，越是隐蔽的地方，越是明显。所以，道德高尚的人，在独处的时候，都是谨慎的。喜、怒、哀、乐不表现出来的时候，叫做“中”；表现出来并且性情相同的时候，叫做“和”。 “中”是人人都有的品质，“和”是人人遵循的原则，达到“中”的境界，天地各就其位，万物生长。并繁殖。
【解释】
这是《中庸》的第一章，在丝毫不脱离“道”的情况下介绍了这个话题，强调了“谨防孤独”的问题，这在《大学》中也有讨论。根据你的才能本质，按照道的原则，诚信行事。
让我们提高自己吧。
在解决了上述思想问题之后，本章直接提出“中和”（即平均）的范畴，并进入文章的整体主题。
作为儒家思想的重要范畴之一，对于“中庸”历来有多种理解。本章从情感的角度对“出”和“瓦”进行了基本的、正面的解释。根据本章的意思，当一个人的喜怒哀乐情绪尚未表达出来时，其内心是平静淡然的，所以称为“中庸”，但也能表达喜怒哀乐。悲伤、喜悦是每个人都不可避免的，必须表达出来。适度地、合乎常理地表达这一点，就叫“和谐”。 “中和”是两者合作、协调的时候。当大家达到“中和”的状态时，大家都平静了，社会秩序就建立了，世界就太平了。
本章作为整篇文章的概述，后面的10章（2到11）都是围绕本章的内容展开的。
《中庸》原本是《礼记》之一，一般认为是孔子的孙子子思（公元前483年- 公元前402年）所写。据记载，《史记？孔于世家》，孔子的儿子名叫孔历，原名伯佑，伯佑的儿子名叫孔基，原名子思。孔子死后，儒家分为八家，子石就是其中之一。荀子视子思与孟子为同门弟子。从师父与传承的关系来看，子思向孔子得意弟子曾子学的《中庸》和孟子向子思学的《孟子》基本是一致的。 “西米孟子经院”一词由此而来。后人尊崇子石，称他为“朱生”。但现存的数字《中庸》是秦朝儒生修改的，是秦统一国家后不久的粗略书写。因此，名篇的格式改为概括文章中心内容的标题，而不是正义开头的两个字。
早在西汉时期就有专门解释《大学》的著作，并在两篇文章中记载了《中庸》。后世不断有关于这一点的著述。但影响最大的是朱熹的《汉书？艺文志》。他将《中庸说》、《中庸章句》、《中庸》合二为一，成为“四书”之一，成为后世学者追捧的阶梯。名声。
朱熹认为《大学》“烦恼深，有远见者详。”而且很全面。 》（《论语》），并在《孟子》开头引用了程颐，强调《中庸》是一部“孔子教心”的著作。如果把它卷起来，秘密就被隐藏了。”品味无穷，都是实用知识。如果你善于读书，如果你花时间思考，你将终生受益。
虽然程颐的说法可能有些过分，但《中庸章句？序》不仅主张“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础从各个方面讨论了一系列问题，确实内容丰富。内容。儒家方面。因此，《中庸章句》被誉为“实用之学”，被认为是终生经典，绝非偶然。
第二章君子卑鄙，小人反对卑鄙。
【原来的】
《中二》（一）：“王为小人（二），小人为小人；君子为小人，君子在中；小人为小人（三），小人无怜悯” （4）。
[笔记]
(1)仲尼：孔子，名丘，字仲尼。 (2) 温和：换句话说，中立。 Yon 的意思是“正常”。 (3)小人是小人：应是“小人是小人的反面”。 (4)畏：矜持、畏惧。
【翻译】
仲尼曰：“君子中道，坏人犯中道。君子之所以中道，是因为他总是做正确的事，从不怠慢。坏人犯中道。” ，出于以下原因。”他为人不择手段，行为极端。 ”
【解释】
孔子的弟子子贡问：“子张和子夏哪个更有德？”孔子回答说：“子张太多了，子夏还不够。”太多和不够是一样的。 ” (《中庸》)
这段话清楚地表达了“君子时”。换句话说，过剩和不足虽然乍一看不同，但本质上是一样的：都不符合适度的要求。需要节制，就像宋玉作品中出现的绝世美人之子董佳一样，“加一分就太长，减一分就太短”。成为。如果涂粉，就会变得太白；如果涂红色，就会变得太红。 ” (《中庸》)
因此，平均值是恰到好处的。
第3章最高道德标准
【原来的】
子日“适度就够了！让人长久享受（1）！”
[笔记]
新鲜：不多，不多。
【翻译】
孔子说：“节制也许是最大的美德！大家长期以来都缺乏节制！”
【解释】
正因为它是最高的美德、最高的道德标准，所以真正能够践行的人很少。这和我们要求“无私”是一样的，很少有人能做到，但提出“兼顾国家、集体、个人的利益”就变得更容易实现。虽然“进入共产主义”的要求很难达到，但提出“社会主义第一阶段”、实现“小康”却很容易。
难道节制只是作为一种理想的道德规范而被提倡吗？
第四章谁能吃而知其味？
【原来的】
孔子曰：“吾知道（一）未尽，知之者胜之（二），愚者不胜之。道虽未知，我知之：智者胜之，不贤者将达不到（3）“人若不吃，就无法品尝”。
[笔记]
(1)道：中庸之道。 （二）知者：智者，与愚人相对，指具有大智慧的人。意志，与“智慧”同。 (3)无用：与智者相对，指无用的人。
【翻译】
孔子说：“我知道中庸之道为什么不能实行？智者自以为是，懂得太多；愚人缺乏智慧，懂得太多。”我不明白。为什么中庸之道不能付诸实践？
【解释】
这仍然是一个或多或少的问题。仅仅因为太多或不够并不意味着它总是做得正确。而无论是高人还是低人，智者还是愚者，善人还是无价值者，都是由于对“道”的不认识造成的，就像人类天天吃吃喝喝一样，但马苏的人确实很少。一个人按照一定的道德准则行事，但由于意识水平低下，他几乎总是做得太多或做得不够，从而很难保持适当的平衡。因此，提高认识是践行中庸之道的重要组成部分。
第五章：隐恶扬善，并用。
【原来的】
子日：“舜也有大学问啊！舜喜问远言（1）。他藏恶而行善。”
[笔记]
(1) 邻近词、短词。关闭，关闭。 （2）他以为自己是舜，所以舜就是舜！情态助词表达思想。什，这个。 “舜”的本义是仁、义、富，孔子对此感叹不已。
【翻译】
孔子说： “舜是一个大智慧的人。他喜欢问人问题，善于分析别人简单话语的含义。他隐藏别人的缺点，并弘扬别人的优点。他两者都知道。”这就是舜分清有谱的和无谱的，取其合适的，用在老百姓身上。 ”
【解释】
它有两个用途：隐恶和弘扬善。
这不仅是公平、完美的金科玉律，也是良好的领导艺术。
当然，要真正做到这一点，需要非凡的智慧。
挑战在于，实现这两点不仅需要适度的意识，还需要丰富的经验和非凡的洞察力。
第二个难点是我们必须保持开放包容的心态，才能趋恶扬善。对于普通人来说，隐藏你的善，不宣扬你的恶，是值得感恩的。你怎么能指望他隐藏你的恶而宣扬你的善呢？
从这个角度来看，光靠大智慧或许还不足以遮恶扬善。我们还必须有极大的怜悯和正义。
毕竟，贤明仁慈的舜帝只有一位。不然的话，孔明又怎么会一遍又一遍地叹息呢？
第6章：聪明却被聪明所欺骗
【原来的】
子先生说：“大家都说：‘我知道（1）。’开车收下所有陷阱，锁在楼梯上（2）。但是莫芝芝打开了。（3）。大家都说：‘我知道’。” .” (3) “中等，但你不能留住月亮。” (4) ”
[笔记]
(1)于：我。 (2)觞(gu)：捕捉动物的网。 huo：带有陷阱的木笼，用于捕捉动物。 (3) PI：同“避免”。 (4) 发行月份：一个月。
【翻译】
孔子说：“人人都说他有智慧，但是他却被困住了，而无法逃脱。人人都说他有智慧，但是即使他选择温和，他也不会一个月。” ”。
【解释】
聪明被聪明所误解。
我们常常认为自己很聪明，但并不擅长，所以走极端，不知道何时停止，不走中间路线，常常陷入陷阱而不自知。
另一方面，我知道节制的好处，但我也知道选择节制作为生活行为原则的重要性。但争强好胜难满足，欲望难满足，结果不知不觉中就放弃了节制的初衷，偏离了节制。令孔子懊恼的是，他连一个月都坚持不了。
无论是赌博、炒股、贪污、受贿，这不是普遍现象吗？
第7章：坚持住，不要放弃
【原来的】
子日：“回族（1）人选择平庸。如果他们得到好的东西，他们会记住它（2），他们不会失去它。”
[笔记]
(1)回：指孔子的弟子颜回。 (2)牢记：一定要牢记在心。紧握拳头却不松开的面部表情表明你是真诚的。服务、穿着、穿上。莹，胸。
【翻译】
孔子说：“颜回是这样的人，他选择了中庸，即使得到了中庸的好处，也牢牢地记在心里，不曾放开。”
【解释】
这是为那些不能遵守上一章提到的节制的人准备的。
作为孔子的学生，颜回经常被老师推荐为大家效仿的榜样，中庸之道也不例外。
一旦决定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回所做的，也是孔子《吾道一贯》（《中庸》）的风格。
第8章：剑可以做到，但找到中间立场很难。
【原来的】
孔子说：“天下各国可以平等（一），可以放弃荣誉和地位（二），可以赤裸裸地攻击（三），但是不可能有节制。” ）。
[笔记]
(1)君：指平，指治理。 (2)爵、职称、俸禄：官俸。言：放弃。 (3)舞：步。
【翻译】
孔子说：“统治天下可以，放弃爵位可以，踩雪白刀可以，但是节制却不容易。”他说。
【解释】
孔子提倡并捍卫中庸之道。事实上，大多数人对中庸之道的理解往往是肤浅的、容易理解的。孔子受到这种处境的启发，为了治理国家、平天下，他把自己逼入了比水火更艰难的境地。目的还是要引起人们对中庸之道的重视。
第9章什么是真正的实力？
【原来的】
子路问羌(1)。孔子说：“南方强盛吗？北方强盛吗？（2）宽厚施教，不赏赐不义之人。（3）南方强者为诸侯。（4）” (5)、死不倦(6)、北强者强，故君子和而无怨(8)、各国有其处事之道。形势（9），坚强就好！
[笔记]
(1)子路：字仲由，孔子的弟子。 (2)抑制：选择性连词，意为“还”。还有代词，你。带有：疑问语气词。 (3)报应：报复。 (4)居所：地点。 (5) 躺在垫子上。它在这里用作动词。金：指铁质武器。皮革：指由皮革制成的盔甲和盾牌。 死而不累：就是死而不累。 (7)和而不动：性情温和，但不随波逐流。 (8)饶：看起来很坚强。 （9）不要改变你的志向。
【翻译】
子路问什么叫坚强。孔子说：“南方的力量如何？北方的力量如何？或者你认为它强大吗？以宽容和仁慈的精神来教育人们，不要报复那些对我无礼和不敬的人。” 。“说。这就是南方的力量，一个道德高尚的人死时枕着武器、盔甲和盾牌。这就是北方的实力。勇敢、进取的人就有这种力量。因此，有道德的人的真正力量是服从和不评判。当这个国家的政治和平时，你不会改变你的愿望。即使国家政局黯淡，你依然忠诚、不变。 ”
【解释】
子路鲁莽、勇敢、好斗，所以孔子告诉他：“人的体力强，精神也强，但真正的强不是体力强，而是精神强。”他说。强大的精神力量表现在：温柔而不动摇、柔软但坚强、坚定信念、宁死不改欲望和道德。
“三军能制将帅，百姓不能制志。”（《论语？先进》）这就是孔子所称赞的力量。
“只要原则正确，斩首不是问题，杀了夏明翰，就会出现继承者，这就是孔子所推崇的实力。”
想来，还是崇高的英雄主义和一心一意的理想主义。
然而，回到本章的《登徒子好色赋》，孔子在这里强调的仍然是“中而不偏”的金科玉律，这是儒家思想中最深刻的道德行为。
第10章：走正路，匿名，无悔
【原来的】
孔子说：“苏尹行为怪异(1)，后人会描述它(2)，但我不能这样做。君子遵循道路而半途而废，而我却不能这样做(3)。 (4) 只有圣人才能做到这一点。”（第11 章）
[笔记]
(1) 元素：根据《论语？里仁》必须为“所”。隐：僻静的地方。奇：奇怪。 (2)说明：说明。 (3)不再：停止，停止。 (4) 见而知：被知道。好吧，请就这样吧。
【翻译】
孔子说：“他到偏僻的地方去寻找歪曲的真理，做出奇怪的事情来欺骗世界，窃取他的声誉。后人可能会写他或为他写传记。”但我绝对不会这样做。有些人是好的。”道德品格遵循节制的原则，但不能半途而废、继续下去。真正的君子会保持节制，即使变得不那么引人注目，也不会后悔。那是只有圣人才能做到的事情。”
【解释】
那些为了出风头而走向极端，欺骗他人、窃取他人声誉的人，理应受到圣人的鄙视，因为他们根本不遵循中庸之道。
聪明人找到正确的道路却半途而废，这是不好的。
只有正确的路才是笔直的，并且沿着这条路走到底。这是圣人所欣赏和实行的。所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原）这就是圣人所欣赏的精神。 “以身作则，死而后已”（诸葛亮）这也是圣人所看重的精神。
上述章节引用了孔子言论的各个方面，并重申了第一章中提出的“中和”（中庸）概念。推广黄金节制是整篇文章的第一部分。
第11章君子之道出现又消失
【原来的】
君子之道是花时间隐藏自己（1）。 （2）中这对夫妇的愚蠢程度与（3）中的知识相当，而且极端到连聪明人也可能不知道。婚姻不忠是可能的，但在极端情况下，即使是智者也无能为力。世界那么大，人还是有遗憾的。故君子之言大，则天下无能达之；君子之言小，则天下无能破之（4）。《论语？子罕》 云：“鸢飞天，鱼潜深渊（5）”，据说可以上下观察（6）。君子之道，始于婚姻（7），止于天地。 （第12章）
[笔记]
(1)价格：巨大。隐：微妙。 (2)夫妻：指普通男女。 (3)with：动词，参加。 (4)断：分手。 （5）风筝在野天飞，鱼潜入深渊：引自《中庸》。风筝，老鹰。暴力已经到来。 (6)查：呃，呃。 (7)始：开始。
【翻译】
君子之道是宽阔而细腻的。普通男女即使无知也能知道君子之道，而圣人也不能明白其最高深奥的境界。但最高境界能修行君子之道，即使不聪明，也有连圣人都做不到的事情。地球虽然很大，但仍然有人类不满意的地方。所以，君子说“大”，就是大到不能容纳整个世界；君子说“小”，就是小到不能与世界分离开来。 《汉书》云：“风筝在天上飞，鱼潜在深水里，这就是上下有分明。”君子之道是从普通男女开始的。最高深的境界是全世界都知道的。
【解释】
本章从头开始，回到第一章来解开：“路不能片刻分开，但也不是该分开的路。”接下来的八章（13-20）都是围绕这个展开的。中心。
因为道是一刻也不能落下的，所以它一定是放之四海而皆准的，是一切男女，甚至普通男女都不能知道、不能学习、不能实行的。
然而，认识它、实践它、进入它的高级境界，却是两码事。因此，道德高尚、修养深厚的学者要想从事研究和创作实践，道就必须具有微妙而神秘的一面。
这两个方面结合起来，使“道”成为一个广泛而细致、流行但不断发展的系统，最终是开放、兼容和发展的。
道如此，世间许多事亦如此。说到唱歌，卡拉OK谁都可以唱几句，但唱到歌手的水平又是另一回事了。
说到在电脑上打字，一个完全的业余爱好者坐下一两个小时就可以打出一系列单词，但成为电脑专家则是另一回事了。说到国际象棋，全城都有人知道规则并且非常热衷于国际象棋。
但成为一名真正的棋手则是另一回事。
这样的例子还在继续。任何事情，一知半解和精通是有区别的，这也是普通人和“圣人”的区别。
第十二章路离人不远，路却离人不远。
【原来的】
子离：“道离人不远，随道而行，远者不能随道。”
《诗》云：“攻敌则不远（1）”持敌攻而看一眼（2）故敌不远。君子以治他人。
“忠诚和宽恕与真理相去甚远（3）。如果你不愿意对自己这样做，就不要对其他人这样做。”
“君子有四种法，丘不通。令子侍父，未成。请臣侍君，未成。兄侍兄。” ，但失败了。我的朋友只是先给，但我做不到。勇的美德是谨慎。 ”
[笔记]
（1）假的，假的，不远了：引自《诗经？大雅？旱麓》。假的，砍掉斧柄。 ke，斧柄。其次，这里的法是指斧柄的样式。 (2)看：眯着眼睛看。 (3)断路：离开道路。违反、离开。 (4)Yon：平均。 (5)胡：怎么样？楥楥（zao），忠诚、诚实。
【翻译】
孔子曰：“道不排斥人，行道而排斥人，则不能行道”。
” 《诗经》 说：“砍斧柄，砍斧柄。斧柄的图案就在你面前。拿斧柄，砍斧柄。我应该说没有任何反应。”虽然有区别，但是如果从侧面看的话，还是能发现很大的区别。 所以，君子只要能够改正错误、修行道，总会根据不同人的情况，采取不同的治国方法。 ”
“忠恕之人，不远于道。何谓忠忍？己所不欲，勿施于人。”
“君子之道有四件事，而我作为孔子，连一件都做不到。子对父亲该做的事，我都做不到。那件事我做不到。”作为一个臣民，他可以为国王做他应该做的事情，但他不能做他作为弟弟应该做的事情。我必须践行平常的美德，小心平常的言语。他不敢鼓励自己去努力，即使有缺点。但他的言行一致，他的行动也是一致的。这样的君子，言行怎能不诚实、诚实呢？ ”
【解释】
路不远的基本条件是离人不远。换句话说，正如马克思主义理论欢迎大家学习实践，社会主义金光大道欢迎大家走一样，它是一条欢迎大家走的路。反之，如果只让自己前进，把别人推离道路，那就是只让自己“革命”，让别人（阿Q）“革命”，这就是鲁迅笔下的。就跟一个不允许革命的假洋鬼子一样。那你就不是真正的革命者。
弘扬道的另一个基本原则是，它是普遍的，可以根据现实和不同人的不同具体情况，适应不同个体的特殊性。这是普遍性和特殊性的结合。
在这种情况下，我们不应该指责别人的完美，而应该设身处地为别人着想，不做己所不欲，勿施于人。毕竟，世界上没有纯粹的金钱，没有人是完美的，有很多事情我们应该做，不仅是为了别人，也是为了我们自己。因此，我们必须进行批评和自我批评。孔子等圣人不也是从四大方面严厉地批评自己吗？人们，更何况是像我们这样的普通人，怎么可能没有这些问题呢？或许是很深的吧。
但没关系。只要你忠诚和宽容，就没有什么比事实更离谱的了。毕竟，我们“要慎言行，行亦要慎言”，这就是“中庸之道”的原则。这是中庸之道。
第13章：走就位，保持安全。
【原来的】
君子按照自己的立场（1）行事，不希望偏离它。
富贵就是富贵，穷贱就是表现得穷贱。君子若不满足于自己，就不能进入（3）。
在上面的位置没有陵墓（4）可以往下走。底部位置没有支撑（5）上升。如果你自己改正而不问别人，你就不会被人讨厌。身处高位时不怨天，身处低谷时不怨别人。
故君子安逸而待命（七）（八），恶人冒险求吉。孔子说：“有的人射(9)像君子，有的人错过了右边的天鹅(10)而寻求它的身体。”
[笔记]
（一）对现状感到满意。嗯，正常。这里现在时的意思用作动词。 (2)我：指东方部落。狄：指西方部落。一般指当时的少数民族。 (3) 禁止侵入：在任何情况下均不得侵入。请进来，请进来。 (4)凛：欺凌。 (5)协助：攀登原指扶着某物攀爬，后也引申为借助有力的人的帮助而攀登。 (6) 尤：抱怨。 (7)居易：安居乐业，指安于现状而生活。简单又安全。 (8)待命(shi)：等待命运。 (9)射：指射箭。 (10)征(gu)：征、鄄均指箭矢，画在布上的称为征，画在皮上的称为鄄。
【翻译】
君子满足于自己目前的地位，做自己该做的事，不去想有错。
当你在富裕的地方时，你做一个富有的人应该做的事；当你在一个偏僻的地方时，你做一个穷人应该做的事。当您遇到麻烦时，可以远程完成您需要做的事情。君子在任何情况下都感到满足。
当你处于上位的时候，你不应该欺负处于下位的人；当你处于下位的时候，你不应该依附于处于上位的人。如果你纠正自己而不对别人严厉，人们就会停止抱怨。不怨天，也不怨人。
因此，君子安居乐业，以待命运，小人则铤而走险，去得到不该得到的东西。孔子说：“君子的处世态度就像射箭一样，不是箭不正，而是射箭不好。”
【解释】
原地踏步，类似于《诗》中提到的“知止”，换句话说，就是遵守经常被引用的——职责。
这样保持一个人的正直就意味着积极适应和应对当前的情况。台湾著名漫画家蔡季中说： “如果是冬瓜，就做西瓜。如果是冬瓜，就做苹果。冬瓜不用羡慕西瓜，西瓜也不用羡慕苹果，这样你才会过得更舒服。”欣赏自己的价值，就能积累并创造更多，自然会获得成功。
事实上，成功的追求和进步都是在正确地适应和处理当前形势后取得的。不能适应现状、在现实面前感到迷失的人是很难成功的。回到《诗经？豳风？伐柯》的解读》中给出的例子，一位教授偶然发现一个卖煎饼的人每月能赚1-2000元，利润非常可观。这比他教大学生赚的钱多得多，所以他决定这样做。我逃课去卖馅饼了。
这值得么？这是“不知所措”，不遵守义务。这个例子或许有些极端，但却是一个现代中国知识分子面临“去还是不去”问题的真实写照。海洋。 “我们的现实充满了这样的例子：“如果你从这座山看那座山，它和其他任何山一样高。”
与“见此山之高”密切相关的另一种损失是，对自己的地位不满足，总想登上顶峰，渴望升职，像智者一样“见此山之高”。山。”“另一种选择总是责备别人。说。这是根云先生的禅讲中的一句话：“大轴对于机器来说很重要，但是如果一个小螺钉被损坏，它就会松动并发生故障，并且它会损坏。”事实上，根云教授所讲的是什么这里说的正是“向同志学习”的精神。 Raiho”和“成为革命的螺丝钉”。遗憾的是，很多人并没有真正理解这种精神的深层含义。他们无法“各就各位”，安于现状，提高自身修养，而“安分守己”。他们心怀妄想，只知道羡慕，嫉妒别人，不择手段地出人头地，“铤而走险”，深陷无尽的阴谋和无尽的烦恼之中，就会失去本质。
任何抱有过高希望的人都会陷入困境。
所以，不假思索地问问自己，你应该做什么。 —— 这是关于在自己的立场上行事并保持自己的平静。
《诗经》 全文和注释2
第一章 行远自迩，登高自卑 【原文】 君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章） 【注释】 （1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。（4）“妻子好合……”：引自《诗经?小雅?常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。 【译文】 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！” 【读解】 老子说：“千里之行，始于足下。” 荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。 万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。 一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。 第二章 无所不在的道 【原文】 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！”（第16章） 【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。 【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！” 【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。” 另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。 既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。 第三章 天生我材必有用 【原文】 子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’（6）故大德者必受命。”（第17章） 【注释】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。（4）培：培育。（5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经?大雅?假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。 【译文】 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。” 【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。 《中庸》全文及注释三 第一章 明哲保身，进退自如 【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎（1）！发育万物，峻极于天。优优（2）大哉！礼仪（3）三百，威仪（4）三千。待其人（5）而后行。故曰苟不至德（6），至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道问学（8），致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9）。国有道其言足以兴，国无道其默足以容（10）。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”（11）其此之谓与？ 【注释】 （1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询问，学习。（9）倍：通”背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经?人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。 【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？ 【读解】 这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。 首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。 有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子?尽心上》）一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》）明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。 这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。 第二章 不要自以为是，独断专行 【原文】 子曰：“愚而好自用（1），贱而好自专（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，灾及其身者也。” 非天子，不议礼，不制度（4），不考文（5）。今天下车同轨，书同文，行同伦（6）。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子日：“吾说夏礼（7），杞不足征也（8）吾学殷吸礼（9），有宋存焉（10）；吾学周礼（11），今用之，吾从周（12）。” 【注释】 （1）自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。（2）自专：独断专行。（3）反：通”返”，回复的意思。（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。（5）考文，考汀文字规范。（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的，（8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证，（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。（12）以上这段孔子的话也散见于《论语?八佾恰》、《论语?为政》。 【译文】 孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。” 不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。 孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。” 【读解】 本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，不谋其政”（《论语?泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。 此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。 第三章 无征不信，不信民弗从 【原文】 天下有三重蔫（1）其寡过矣乎！上焉者（2），虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者（3），虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。 故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（4），建诸天地而不悖（5），质诸鬼神而无疑（6），百世以俟圣人而不丁惑（7）质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道（8），行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望（9），近之则不厌。 《诗》日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉（10）。”君子未有不如此而蚤（11）有誉于天下者也。 【注释】 （1）王天下有三重蔫：王（Wang），作动词用，王天下即在天下做王的意思，也就是统治天下。三重，指上一章所说的三件重要的事：仪礼、制度、考文。（2）上焉者：指在上位的人，即君王。（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。（4）三王：指夏、商、周三代君王。（5）建，立。（6）质：质询，询问，（7）俟：待。（8）道：通“导”，先导。（9）望：威望。（10）”《诗》曰”句：引自《诗经?周颂?振鹭》。。射（yi），《诗经》本作“斁”，厌弃的意思。庶几（ji），几乎。夙（sU）夜：早晚，夙，早。（11）蚤：即“早”。 【译文】 治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。 所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。 【读解】 这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。 提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。 这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 第四章 圣人的伟大之处 【原文】 仲尼祖述（1）尧舜，宪章（2）文武，上律天时，下袭（3）水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱（4），辟如四时之错行（5），如日月之代明（6）”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以为大也！ 【注释】 （1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2）宪章：遵从，效法。（3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。（4）覆帱（dao）：覆盖。（5）错行：交错运行，流动不息。（6）代明：交替光明，循环变化。（7）敦化：使万物敦厚纯朴。 【译文】 孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！ 【读解】 天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔子与天地比肩，与日月同辉。 这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。 这就是大成至圣先师的孔圣人。 从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。而榜样的力量是无穷的。 第五章 弘扬德行的最高境界 【原文】 《诗》曰，“衣锦尚絅（1）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？ 《诗》云，“相在尔室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不动而敬，不言而信。 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争（6）。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（7）。 《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之（8）。”是故君于笃恭而天下 《诗》云：“予怀明德，不大声以色（9）”子曰，“声色之于以化民，末也。” 《诗》曰：“德輶如毛（10）。”毛犹有（11），“上天之载，无声无臭（12）。”至矣！ 【注释】 （1）衣锦尚絅：引自《诗经?卫风，硕人》。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隐藏不露。（3）的（di）然，鲜明，显著。（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经?小雅?正月》。孔，很。昭，《诗经》原作“沼”?昭、搁同，意为明显。（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经?大雅?抑》。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经?商颂?烈祖》。奏，进奉，假（ge），通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有，（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。（8）不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经?周颂，烈文》。不显，“不”通”丕”，不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予怀明德，不大声以色：引自《诗经?大雅?皇矣》。声，号令。色，容貌。以，与。（10）德輶如毛：引自《诗经?大雅?杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻，（11）伦：比。（12）上天之载，无声无臭：引自《诗经.大雅?文王》。臭（Xiou），气味。 【译文】 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地 方吧？ 《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。 《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。 《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。 《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。” 《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！ 【读解】 这种最高的境界就是空气的境界。 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。 所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。 本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”